写心得体会可以增强个人的自信心，让自己更加清楚地认识到自己的价值与能力。写心得体会的过程中，我学会了总结和抽象思维的技巧，提高了自己的思考能力。
孔子和孟子都是中国古代的伟大思想家，他们的思想对于中国和整个人类都产生了深远的影响。在读过他们的著作后，我有了一些心得体会。
第一段：孔子。
孔子被誉为中国古代的圣人，他提出了“仁爱”、“中庸”、“君子”等思想，深受世人推崇。在我看来，孔子最为重要的思想是“仁爱”。孔子认为，仁者爱人，爱人者因和人亲，因和人亲者身居高位。这句话真是一句大道理，我们在生活中也应该常常想到它。首先，以仁爱为中心的思想让我们更加友善和关爱身边的人。这种关爱并不是空洞的，而是要付出行动去落实。同时，“仁爱”的思想也教育我们尊重他人的意见和利益，成为一个知道如何与人和谐相处的人。
第二段：孟子。
孟子是孔子的弟子，也是古代中国最重要的思想家之一。他的思考侧重于人的本性以及人的动机和特征。我认为，他最重要的东西是“仁政”和“天命”。孟子认为，统治者应该实现仁政，以保障平民百姓的利益。这种思想我认为是非常高尚的。孟子强调，只有统治者真正关心百姓的福祉，才能得到人民的拥护和支持。在我的看法中，仁政应该成为每个政治家必须遵循的理念。另一方面，孟子关于“天命”的思考也值得玩味。他认为，“天命”者，皆既定之事也。因此，人们应该尊重自己的“天命”，努力做到最好。这种思想在当今社会依然有着重要的意义，因为它可以提醒我们不要忘记目标，为实现自己的“天命”而努力。
第三段：孔子的“中庸”
“中庸”是孔子思想中一个非常重要的概念。我认为，中庸就是一个道德理念，就是尽可能地追求平衡和Harmony。在我的看法中，追求“中庸”意味着坚持道德价值观，但不是拘泥于特定的细节或形式。换句话说，坚持“中庸”不是为了追求完美，而是为了创造一种健康和谐的生活方式。我个人非常赞同这种思考方式，它提醒我们保持平衡和谐，不要过度追求某种“正确”的选择，而是要根据具体情况做出明智的决定。
第四段：孟子的“仁义”
孟子非常强调人类的道德和价值观。他认为，“仁”和“义”是人类最为重要的两个价值观念。仁是指爱人，也就是内心中的真诚和慈悲。义是指该有的义务和责任，特别是针对那些比自己弱的人。对我来说，孟子的思想给了我一个非常重要的感觉，即人的价值不在于财富或地位，而在于我们对周围世界和那些比我们弱的人的关心和关爱。如果我们能够坚持“仁义”的道路，那么我们的价值将会远高于那些追求利益和财富的人。
第五段：思想体验。
孔子和孟子的思想为我们提供了非常宝贵的思考方式。他们的哲学思想让我想到，不管是在生活上还是在职业方面，仁爱、仁政、中庸、仁义、天命等概念都是非常有用和有启示的。孔子和孟子的思想提醒我们，我们不应该随波逐流，而是应该坚持自己的价值观和信仰，为世界做出贡献。当我们依照这些价值观为指南生活的时候，我们会体验到一种内心的满足感，这是钱和地位所无法比拟的。
总之，孔子和孟子的思想之所以能够经久不衰，是因为他们提出的思想是真理。这真理不是理论上的抽象，而是实现在出众的人物和指导原则中的。通过学习和领悟他们的思想，我们可以不断挑战自我，成为更好的人，拥有更高水平的思考和行动能力。
是中国古代儒家经典之一，它是由儒家学派代表性人物孟子所编写的一本政治哲学著作。这本书以其深刻的思想和精彩的论述而闻名于世。通过阅读《孟子》，我深刻体悟到了人性的善恶、修身齐家治国平天下的重要性以及君子和小人的区别。在这篇文章中，我将对《孟子》的心得体会进行总结和探讨。
首先，我对孟子关于人性善恶的思想有了更加深入的理解。孟子认为，人性本善，每个人的内心都有一份悲悯之心和伦理道德的基因。他以春秋时期的孟子为代表，指出“人之性恶，其善者似乎得而复失之，其恶者似乎得而复失之。”（《孟子·离娄下》）这句话即表明了人性的复杂性。人之善与恶，取决于外界环境的影响和内心的修炼。同时，孟子也提出了“四端五常”的道德伦理标准，即“仁、义、礼、智”和“忠、信、礼、义、廉”，他希望通过良好的教育和培养来强调人性中的善良，使人们能够做到天人合一，形成和谐的社会秩序。
其次，修身齐家治国平天下是孟子政治哲学的核心观点。孟子强调个人修身的重要性。只有修身才能齐家，而齐家则能治国。他认为一个人如果不能管理好自己的内心混乱和情绪浮躁，就无法带领家庭成员过上幸福美满的生活。只有家庭幸福稳定，社会才会和谐稳定。孟子还提出了君子的概念，君子是修身齐家治国平天下的典范。君子具备高尚的品德修养，有着高尚的情操，以身作则，能够影响他人并建立和谐的政治秩序。
第三，孟子强调了君子与小人的区别。君子具有高尚的品德和道德修养，能够追求真理，并为人民谋福祉；小人则只关心自身利益，对他人毫不关心。孟子提出了“以身训人”的理念，他认为君子应该以自身的言行来影响和教育他人。他的言辞和社会活动应该成为他人学习的榜样。而小人则只关注个人利益和享乐，不考虑他人的需要和幸福。通过孟子的思想，我们能够更好地认识到君子与小人的区别，进而激发自己成为一个真正的君子。
第四，孟子还提出了君民之间的责任关系和权力合法性的问题。他认为君主必须保障人民的福祉，而人民也有义务服从君主的统治。君主应该以人民的利益为依归，为人民谋福祉。同时，人民也应该顺从君主的统治，不得反抗或造反。孟子强调了一个健康的统治和人民之间的和谐关系的重要性。通过君民责任和权力合法性的论述，我们能够更好地理解权力的合法性和政治的稳定性。
总之，通过阅读《孟子》，我深刻领悟到了人性的善恶并认识到人性的复杂性。同时，对于修身齐家治国平天下的理念有了更加深入的认识。此外，我也能够区分君子与小人的不同，明白各自的责任和义务。通过对《孟子》的思想的体悟，我相信自己能够更好地修炼自己的内心，与他人形成和谐的关系，为社会的发展做出自己的贡献。
孟子是我国古代伟大的思想家和教育家，他的思想对于传承和发展中国传统文化产生了深远的影响。在深入学习孟子思想的过程中，我深受其启发和教诲，体会到了人与人之间的和谐关系、修身养性的重要性以及孟子情感教育的价值。下面将从这三个方面展开我对孟子思想的心得体会。
首先，我认识到了人与人之间的和谐关系是实现社会进步的基石。孟子强调人性的善与罪，认为只有恢复善的本性，人与人之间才能实现和谐共处。相比于荀子的“性恶论”，孟子更加强调人性的善。他说，“性相近也，习相远也”，意思是人的本性都是善的，但是后天的教育和环境差异所导致的习惯不同。因此，只要给予人们正确的教育和正确的环境，人与人之间就能够和谐相处。这使我意识到，要创造和谐的社会，我们需要注重教育，培养每个人的善心和道德品质，减少人与人之间的矛盾和冲突。
其次，我深刻领悟到修身养性的重要性。孟子强调了人的自我修养和品德修养对于个人的发展和社会的进步的关键作用。他提到，“所以患乎人者，皆得于修身之道也”，意思是人之所以受到苦恼，往往是由于缺乏自我修养所致。这使我明白，人的内在修养是外在行为的基础，只有通过修身养性，培养出高尚的品德和优良的思想情操，我们才能够在工作、学习、生活中取得更好的成绩和发展。因此，在面对各种困难和挑战时，我们要首先反思自己的修养，并且积极锤炼自己的品德，做一个真正有修养的人。
最后，我对孟子情感教育的价值有了更深刻的认识。孟子提出了“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”的观点，强调了仁爱和恻隐之心对于治理国家和解决社会问题的重要性。他认为，政治家应该具备同情心和善良的品德，以身作则，用爱心去感化和教育人民。我深受孟子情感教育的触动，从而明白了世界之所以存在着矛盾和冲突，很大程度上是因为人们心中缺少了仁爱之心。只有通过宽容、理解和关怀他人，才能建立起和谐的人际关系，创造一个美好的社会。
综上所述，通过学习孟子的思想，我对人与人之间的和谐关系、修身养性的重要性以及孟子情感教育的价值有了更深刻的认识。孟子的教诲对于发展中国传统文化以及现代社会的建设起到了重要的推动作用。我相信，只要我们不断学习和传承孟子的思想，我们就能够在个人与社会的发展中取得积极的进步。
孟子是中国古代大思想家和儒家学派代表人物之一，他的思想对于中国的政治、教育和道德观念产生了深远的影响。在《孟子》一书中，孟子提出了一系列的观点和见解，涉及到人性、修身养性、君臣关系等方面的问题。通过深入阅读和思考，我受益匪浅，获得了一些关于人与人之间关系、如何修身养性的心得和体会。
第二段：人性本善论。
孟子的人性本善论给我留下了深刻的印象，在现代社会的种种问题中，这个观点依然具有重要的启示意义。孟子认为，人性本善，每个人天生都具备道德感和善良的本性，只不过受到外界环境的影响，容易变得扭曲。这一观点让我明白，每个人都有潜在的善良的一面，无论身处何种环境，只要我们用心去发掘和培养，总是能够挖掘到自己内在的美德和善意。另外，孟子还强调教育的重要性，他认为通过正确的教育，可以引导人们修正错误的行为，使人性重归善良。所以，我们应当注重教育，培养每个人的善意和道德感，为社会的进步和和谐做出贡献。
第三段：君子修身养性论。
孟子关于修身养性的观点让我深受启发。孟子认为，君子应当修身养性，通过修身来达到道德的完美，将个人的事业融入到大道之中。他提出了「四端」和「四德」的概念，即「仁、义、礼、智」和「仁、义、礼、智」。这些都是君子必须具备的道德品质和修养，可以指引我们在行为上追求高尚和完美。在日常生活中，我也经常思考如何修身养性，如何做一个合格的君子。当我遇到困难和挫折时，我会时刻提醒自己要保持善良和正直，不为个人私利而违背道德准则，要时刻思考自己的行为是否符合仁义礼智的标准。只有这样，才能成为一个真正的君子，为社会做出更多的贡献。
第四段：君臣关系和政治理念。
孟子对于君臣关系的思考，对于我理解政治的本质也产生了深刻影响。孟子强调君臣之间的互动关系，主张君主要有公正和仁爱的品德，而臣民则要忠诚和尽心尽力地为国家的利益服务。君主和臣民之间建立在互相信任和互相尊重的基础上的关系，才能实现国家的稳定和繁荣。这让我明白在现实生活中，政治执政者和公民之间的关系也应该是相互依存和合作的。政府要认真履行职责，关注人民的需求和福祉，并制定出合理的政策和法规；而公民则要履行自己的义务，积极参与和建设社会，共同实现国家的发展与进步。
第五段：总结感悟。
孟子的思想使我懂得了人与人之间和政治与社会之间的种种关系和互动。他的人性本善论让我更有信心地肯定每个人都具备善良的内在本质，只需用心的培养即可。他的修身养性理论让我明白到道德行为的重要性，并一直引导着我在生活中时时保持善良和正直。他关于君臣关系和政治理念的论述，让我对于政治的本质有了更深层次的认识，明白了政府和公民应有的互动关系。因此，读书孟子的感悟不仅对于我个人的成长和修养有指导意义，同时也对我在社会中做一个有责任心和担当的公民有着积极的指引作用。
概述：《孟子》是中国古代儒家经典之一，书中探讨了人性的本善和修身养性的重要性。在阅读《孟子》过程中，我深深体会到了人与人之间的亲情、友情和道德的重要性。本文将分五个部分来展示我在读《孟子》时的心得体会。
第一段：人性的本善。
《孟子》认为人性本善，每个人都有着天赋的善良之心。在现实社会中，我们常常会看到各种恶行恶事，但要相信这只是少数人的表现，大多数人仍然保持着本善的本性。没有人愿意受到欺骗、伤害或者被利用，这种对安宁和公正的向往体现了人性本善的本质。所以，不要被外界的一些负面影响所干扰，要保持对自己和他人的信任，去发现和培养人性中的善良。
第二段：修身养性的重要性。
《孟子》提到了儒家修身的重要性，强调了自律和对内心的控制。只有修身养性，我们才能保持清心寡欲，坚持道德准则并推动社会的进步。我们每个人都需要反省自己的言行和思想，不断加强对自己情绪和行为的控制。只有通过修炼和完善自己，我们才能影响他人、改变社会，并建立一个更为和谐和公正的世界。
第三段：亲情的重要性。
《孟子》提到了亲情的力量，强调了家庭的重要性。在现代社会中，人们常常忙于工作和生活压力，忽略了家人的陪伴和沟通。然而，亲情的保持和强化是人类最基础的需求之一。我们需要意识到家人的重要性，更加关心家人的需要和感受。只有通过建立和谐的家庭关系，我们才能拥有一个坚实的后盾，迎接生活中的挑战并共同成长。
第四段：友情的重要性。
《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培养和维护友谊。友情是人生中不可或缺的一部分，它给予我们安慰、支持和理解。在现代社会，朋友往往是我们工作中的伙伴，生活中的知己。我们应该学会真诚对待朋友，倾听他们的关切和困难，提供帮助并与之分享快乐和痛苦。只有通过友情的培养和维护，我们才能拥有一个充实和美满的生活。
总结：通过阅读《孟子》，我深刻领悟到人性的本善和修身养性的重要性，以及亲情和友情的价值。我们应该努力改善自己、影响他人和推动社会的进步。只有通过良好的人际关系、对家人和朋友的关心和支持，我们才能真正获得幸福和成功。让我们以《孟子》中的智慧和观念为指导，去创造一个更加美好的世界。
孟子和孔子被誉为中国古代文化的两座丰碑，他们的思想影响了无数人的思维方式和行为准则。他们的思想和智慧不仅在当时起到了指导和影响作用，而且至今仍然具有重要的借鉴意义。在与孟子和孔子的思想交流和学习中，我有了一些深刻的心得体会。
首先，孔子和孟子强调道德修养的重要性，以及人与人之间的关系。孔子曾说过：“君子所以言善道而行者也。”这句话可以理解为，一个君子不仅要善于言谈，更重要的是要言行一致。一个人的言行举止应该符合道德要求，不仅仅要有口头的道德宣言，还要真正付诸行动。孟子则强调人与人之间的关系，他认为“仁者爱人”，人与人之间的关系应该基于关爱、同情和互助。通过学习孔子和孟子的思想，我意识到道德修养的重要性和人际关系的关键。
其次，孟子和孔子强调教育的重要性和正确的学习方法。孔子强调教育需要有正确的方法和坚持不懈的努力。“温故而知新”，孔子认为只有通过不断地回顾过去，才能获得更多的新知识和智慧。而孟子则认为教育是促使人性功能发挥的重要手段，他认为人的天性都是善良的，只有通过正确的教育才能发掘和培养人的潜力。通过学习孟子和孔子的思想，我意识到教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的品德和能力。
再次，孟子和孔子强调君子的道德责任和领导者的素质。孔子认为，一个好的领导者应该具备仁爱、诚实和正直的品质，他应该以身作则，以榜样的力量来引导他人。孟子也认同这一点，并强调君子应该为人民的福祉而努力，成为人民的贤明领导者。通过学习孟子和孔子的思想，我深刻理解到一个好的领导者必须具备高尚的品德和道德修养，并且要以身作则，为人民的利益而努力。
最后，孔子和孟子强调个人的自我修养和追求真理的重要性。孔子认为，一个人应该对自己的行为负责，并不断地追求真理和提高自己的思维能力。孟子则主张“知行合一”，强调知识和行动的统一，只有将知识付诸实践，才能真正变得有用。通过学习孔子和孟子的思想，我明白了个人的自我修养和知行合一的重要性，只有不断地提高自己，才能更好地为社会和人民做出贡献。
综上所述，通过与孟子和孔子的思想交流和学习，我有了许多深刻的心得体会。他们的思想不仅给了我新的思考方向，还教会了我许多道德观念和正确的行为准则。我将继续学习他们的思想，不断提高自己的品德和受教育水平，为人民的福祉和社会的进步做出贡献。
孟子和孔子一直被誉为中国儒家哲学的两位伟大思想家，他们的思想对中国历史产生了深远的影响。在与他们的经典著作相侔时，我深深感受到了他们内心深处的真诚和善良。通过研读两位大师的著作，我逐渐理解到，与世界和谐相处、追求仁爱之道是我们每个人的责任和使命。同时，我也明白了个人修养对于社会发展和和谐稳定的重要性。因此，在这篇文章中，我将从不同角度阐述我对孟子和孔子的心得体会。
首先，我想从孟子的“性善论”开始谈起。孟子认为人性本善，人天生就具备了与生俱来的善良品质。他强调人们应该通过修养并发扬自己的善性，而不是被外界诱导或被恶劣环境所影响。通过与孟子的著作相伴而读，我深深感受到了人性中包含的美好和伟大。我意识到无论在什么时代、什么环境下，人们的内心都存在着善意和善良的一面。我们需要通过正面引导和自我修养来激发和传递这份善良。这对于维护社会和谐和人与人之间的情感联系至关重要。
接着，我要谈到孔子的“修身齐家治国平天下”。孔子倡导个体修养的核心思想是“修身”。他认为个体的修身能够达到自我完善的目标，并能辐射到家庭、国家和天下。通过研读孔子的著作，我逐渐明白了个人修养对于人际关系和社会稳定的意义。在个人修养的过程中，我们不仅要注重自身品德的提升，还要学会与他人和平相处。只有当我们心怀仁爱、待人宽容时，我们才能将个人修养延伸到与他人的互动中，创造和谐的人际关系。这也是建构一个和谐社会的重要基础。
第三，我想探讨的是孟子和孔子的教育思想。孟子提出了“唯天下至诚，为能尽其性”的教育观点，认为教育的目的是帮助人们充分发挥自身的才能，并尽其所能地为社会做出贡献。孔子则强调了教育应该从教育人的德行开始，并进行实践引导。通过孟子和孔子的著作，我领悟到了教育在社会进步中的关键作用，同时也反思了现实教育体制中存在的问题。我们需要一个教育体系，注重培养人的德行和品德，以及培养学生自主思考和创造力的能力。只有这样，我们才能培养出更多有品德、有责任感的人才，为社会发展作出贡献。
最后，我想论述的是孟子和孔子的政治智慧。孟子主张“仁政”，他深谙治国之道在于“道义”。他认为政治权力来自于人民，政治家应该以仁爱之心为民众服务。孔子则主张“君君臣臣，父父子子”，他认为政治应该建立在人际关系和尊重的基础上，照顾到每个人的权益。通过研读孟子和孔子的政治观点，我明白了政治的力量和影响力。一个政治家或者领导者，除了要有高尚的品德，还要对人民负责。只有在政治层面上展现出真诚的关怀和为民众谋福祉的能力，才能实现国家和社会的和谐发展。
综上所述，通过对孟子和孔子的著作的研读，我深刻体会到了他们的思想的价值和智慧。他们的言行不仅教会我们如何与人和谐相处，亦让我们明白了个人修养和责任的重要性，以及教育和政治对于社会发展的意义。在今天这个充满挑战和快速变化的时代，我们仍然可以从孟子和孔子的思想中汲取智慧和力量，为建设一个和谐、友善的社会贡献自己的力量。
孟子是中国古代伟大的儒家学派代表之一，他的思想对中国后世影响深远。在学习和研究孟子思想的过程中，我深受启发，得到了一些宝贵的心得体会。
首先，孟子的思想强调人性的善良。在《孟子·离娄下》中，孟子提出了人性本善的观点。他认为每个人都有天性，天性使得人们有爱护他人、互助合作的倾向，这种本性是人类不可改变的基本属性。孟子的这一观点，启示了我对人性的理解。在现实社会中，虽然我常常能看到人们的恶意和自私，但我相信每个人的内心深处都有一份善良。这让我更加容易理解他人的行为，并且在对待他人时更多地去关注他们的优点和长处。
其次，孟子的思想强调自我修养与修身养性。孟子认为人类是可以通过自己的努力来改善自己的品质的。他提出了“性相近也，习相远也”的观点，即人类的天性是相近的，但个体的修养水平却具有较大差异。这使我深刻认识到，每个人都有自我完善的能力和责任。在日常生活中，我更加重视自己的修养与道德修养，注重培养自己的节制、宽容、正直和诚实等美德。通过加强自我规范和自我约束，我能够更好地管理自己的情绪和行为，为他人树立一个良好的榜样。
另外，孟子的思想强调了仁爱之道。他提出了“养气为本、养心为本、养身为本、养志为本”的观点，强调了个体修养和社会和谐发展的重要性。不仅要培养个人德行，还要以仁爱之心对待他人。孟子认为只有真正实践仁爱之道，才能达到“天下大同”的理想状态。对我来说，孟子的思想提醒了我要懂得包容与关怀，并把这种关怀转化为具体的行动。当我面对困难或矛盾时，我会选择倾听、激励和理解，而不是责怪和攻击。通过理解他人的需求，我能够更好地与人建立联系，增进互相之间的和谐与友谊。
最后，孟子的思想强调人的自我实现与追求卓越。他提出了“非学无以广才，非志无以成学”的观点，激励人们要通过学习和追求卓越来实现自己的价值。在实践过程中，我深切体会到，只有不断学习和进取，才能不断提升自己的才能和智慧。孟子的思想让我明白：当我在追求卓越的道路上努力时，我也在为社会的进步做出贡献。通过自我实现，我能够为自己和他人创造更好的生活，同时也能够成为社会的一员，积极参与社会发展和进步。
总的来说，孟子的思想教诲了我要抱有积极的人性观，注重自我修养与修身养性，弘扬仁爱之道，并追求卓越与自我实现。这些思想对于我个人的成长和发展起到了重要的指导作用。通过深入学习和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面对挑战，追求卓越，为实现自身价值做出更多贡献。
1、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
2、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
3、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
4、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
5、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
6、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。
7、不以规矩，不成方圆。
8、今王与百姓同乐，则王矣。
9、人之易其言也，无责耳矣。
10、王无罪岁，斯天下之民至焉。
11、君子莫大乎与人为善。
12、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
13、人有不为也，而后可以有为也。
14、养心莫善于寡欲。
15、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
16、其进锐者，其退速。
17、以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
18、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
19、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
20、得道者多助，失道者寡助。
21、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
22、王何必曰利，亦有仁义而已矣。
23、不以规距，不能成方圆。不以六律，不能正五音。
24、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
25、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
26、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。
27、求则得之，舍则失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
28、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。
29、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
31、寡助之至，亲戚畔之，多助之至/，天下顺之。
32、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
33、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
34、民事不可缓也。
35、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
36、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
37、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
38、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
39、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
40、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
《孟子》的文章在中学课本上屡见不鲜，他那流传至今的名言警句妇孺皆知。那时读起就被他的浅显易懂的文字所吸引，并折服于他那极富雄辩的口才。于是，找来全著来看，顷刻间，一个伟大先贤矗立在我眼前。
司马迁曾给孟子很高的评价，称其“道既通”，并将他与孔子并称为“孔孟”以流传后世。东汉的赵歧注解《孟子》时说：孟子一书无所不包，天地万物、仁义道德、人命祸福，承传并弘扬了儒家思想，所以他称孟子为亚圣。“予岂好辩哉，予不得已也”，他生于战国，看到天下这么乱，百姓们受苦受难，时代问题太严重，就决定要尽力传播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的学生完成了充满光彩的《孟子》一书。
《孟子》一书共有七篇：《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》、《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》、《尽心上下》。他的语言风格干净有力、滔滔不绝、极富雄辩。他所讲的内容多为严肃的内容，不过他生动的行文，让人读起忍俊不禁。想起个例子：孟子在《梁惠王下》中，有这样一个故事：他从庄暴哪里知道齐宣王喜欢音乐，他见到齐宣王后就问：“我听庄暴说大王爱好音乐，有没有呢?”齐宣王知道孟子又要讲大道理，便“变乎色，曰：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”又有一次孟子对他讲了一通仁义的话，齐宣王不耐烦的说：“大哉盐矣，寡人有疾，寡人好勇。”孟子只是用了简简单单的一句话就清晰的勾勒出了齐宣王这一栩栩如生的形象。
孟子有渊博的知识和很高的`道德修养，他的精神境界的崇高之处在我国学术史上影响至深，并亲他的思想对我国的哲学思想的发展、民族道德观的形成都产生了深远的影响。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也继承了孔子的这个思想，他劝告那些统治阶级要对老百姓们实行“仁政”，而这一学说成为了他政治思想的核心。
当初见到这本书时，我只是随意地翻看了几页，就认定是一本枯燥无味的书，就再也没有动过它。后来，我在书柜里找书时，偶然发现了这本《孟子旁通》。当时并不是很在意，但看到了是南怀瑾写的时候，我的兴趣一下子就来了。也许我得认真看看这本书才能下定结论。那时我是这么想的果然不出我所料，这本书的确让我明白了很多。
这本书讲的是孟子的故事。在这本书里，南怀瑾用了许多的人来做对比，更能看出当时孟子的凄凉待遇。
《孟子》是儒家的经典名著，也是研究孟子的生平事迹及其学说的最重要的资料。许多激励人心、流传千古的至理名言源出于它。历代注释亚圣思想的著作不计其数，但是适合当代人读的几乎没有。经过“”批林批孔、儒法斗争各种理论的影响，当代人几乎对孟子的思想毫无所知。而《孟子旁通》这本书不像传统学者的传注那样过于重视训诂，而只是对广征博引地对孟子的思想进行阐述。
让我印象比较深刻的是《权能问题》这一篇。齐宣王问：你所说的不为和不能这两种情况，又有什么样的差异呢?什么样具体的情形是不为?什么样的具体事实是不能呢?看了齐宣王的这个问题，我暗暗发笑，这个国君还真是幼稚，连不为和不能都分辨不出来。没想到下面的一句话驳回了我刚才的想法我们不可以用这样的观念去读这句话，否则的话，差劲、幼稚的就该是我们了。我脸刷地就红了，急急忙忙接着看下去，孟子啊孟子你该怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一个人，把泰山夹在腋下，跳过北海，这人说，这种事情我办不到。正如现在我们叫世界拳王阿里，夹起日本的富士山来，跳过太平洋，落到美国西海岸去，阿里说，我办不到。这是不能，是能力不够，不是不愿意去做。假如叫一个人去为一位老年人，折一根树枝，而这个人说，我没有办法，折不下来。那么，这个人是不肯做，而不是他没有能力。
乍看之下，孟子像在讲一个童话故事，但其实不然，这里面的内涵很深，这正是孟子暗示齐宣王，你有此权能，不是做得到做不到的问题，只是你肯做不肯做而已。
1、不义而富且贵，于我如浮云。
2、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
3、唯仁者能好人，能恶人。
4、学而时习之，不亦乐乎?
5、敏而好学，不耻下问。
6、法语之言，能无从乎?改之为贵。提手与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
7、己所不欲，匆施于人。
8、不以其道，得之不去也。
9、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。
10、逝者如斯夫!不舍昼夜。
11、放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。
12、乐而不淫，哀而不伤。
13、述而不作，信而好古。
14、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
15、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
16、大德不逾闲，小德出入可也。
17、岁寒，然后知松柏之后雕也。
18、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
19、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
20、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
21、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
22、己所不欲，勿施于人。
23、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
24、吾日三省吾身。
25、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
26、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
27、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
28、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
29、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
30、仕则优则学，学而优则仕。
31、有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。
32、君子坦荡荡，小人常戚戚。
33、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。
34、君子如欲化民成俗，其必由学乎!
35、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
36、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
37、学而不思则罔，思而不学则怠。
38、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
39、知之为知之，不知为不知，是知也。
40、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
41、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
42、一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也。
43、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
44、古者言之不出，耻躬不逮也。
45、后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
46、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
47、已欲立而立人，已欲达而达人。
48、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
49、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
50、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
51、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
52、学如不及，犹恐失之。
53、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?
54、不患人之不己知，患不知人也。
1.仰不愧于天，俯不怍(惭愧)于地。
2.徒法不足以自行，徒善不足以为政。
3.为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。——《孟子·离娄上》。
4.是故君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄下》。
5.如欲平治天下，当今之世,舍我其谁也。——《孟子·公孙丑下》。
6.子路人告之以有过则喜,禹闻善言则拜。——《孟子·公孙丑上》。
7.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》。
8.民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。——《孟子·离娄上》。
9.心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子上》。
10.仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。
那末，此〝仁义〞还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的〝仁义〞，实应站在高处，从广义入手：如同道家的〝道〞。佛家的〝菩提〞，都是对客观普遍规律的认识，孟子的〝仁义〞也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷。转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的〝系统论〞。〝系统思考〞，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态。长远地看事情，说透了：皆可从孟子的.仁义思想找到雏形。用xx的话〝干振而枝披，将麾而卒舞〞，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
1、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
2、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
3、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。
4、生于忧患，死于安乐。
5、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
6、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
7、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
8、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
9、鱼和熊掌不可得兼。
10、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
11、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
12、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
13、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
14、人人都可以当尧舜这样的好人。
15、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
16、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
17、人之患，在好为人师。
18、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
19、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。
20、君子莫大乎与人为善。
21、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
22、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
23、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。
24、其进锐者，其退速。
25、始作俑者，其无後乎。
作为传统文化的鼻祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈后人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，即使我的视野和眼识短浅，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命;《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
虽然读《孟子》的时间不长，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。
最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感想。
《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。
什么是“仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子•梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。
应该说，孟子的“仁政”观点，在20xx多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想领域的统治地位。
但是，为什么“仁政”说并未能让历代统治者真正去实现“仁政”，更多的时候，老百姓依然处于水深火热之中?关键是“仁政”说只是提出了或描绘了大同社会的美好蓝图，但未从制度层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说，孟子的工作只完成了一半。
我们可以来回顾一下中国历史上的皇帝们。
从中国历史上看，真正能实行仁政的君王有几个?汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝，虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政，则天和玄宗时虽然出现了盛世，但那是因为祖宗给他们打下基础，他们在不少方面都还算不上仁政，就连个人生活作风都还存在很多问题，就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝，连太祖和神宗都说着吧，他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原，为了保住自己的政治地位，对其他民族是严防死守，倍加歧视。也许只有世祖还有点仁政的意思，还算干了点人事。明朝从朱元璋开始就一个劲的加强封建统治，杀人如麻，哪里还有仁政的意思。
特别是这老东西当他读到《孟子》里的“民为贵，社稷次之，君为轻”的时候，认为这哪里是臣子说的话?简直就是大逆不道，并说“倘此老在今日，岂可免我一刀。”并下令将孟子从文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(这老兄除了叫人修了《永乐大典》外，他搞的瓜蔓抄、诛十族、厂卫特务机构等基本上空前绝后了。)其后的皇帝们昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以说是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，这是人所共知的。但是就这两朝来看也算不是实行了仁政。鞑子皇帝是异族入主，对汉人是很不信任的。为了维护自己的统治地位，制造了一个的文字狱就是明证。当然这两个老头在位时多少干了些人事。
可以说，“以人为本”的观念在历代统治者的心中就根本没树立起来，这与每个皇帝的素质和封建制度密切相关。而老百姓的日子正象元人的杂曲里说的“兴，百姓苦;亡，百姓苦。”
孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地。
成语。
如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚。
孟子所说的“揠苗助长”演变到今天一般都说成是“拔苗助长”，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习知识如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。”一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。就像人的成长与发展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速”，即是继承了孔子“欲速则不达”的思想。
当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和发展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最坏的打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑;在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。
孟子还曾说过：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”生命时我所想要的，道义也是我所追求的，当两者不可兼得的时候，孟子选择舍生取义，虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题，但我们在生活工作中难免还是会面临两难的选择，那我们又应该怎样抉择呢?比如说工作和休息的冲突，个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从，每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把工作和生活有机融合在一起的人是最高明的，首先热爱生活，也喜欢工作，把生活当作工作的一部分，把工作看成生活的有机体，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，这样，即是是工作占用了休息的时间，也不会产生工作占用了休息时间的想法，也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。
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1.志，气之帅也。
2.养心莫善于寡欲。
3.仁人无敌于天下。
4.食色，性也。——《孟子·告子上》。
5.国人皆曰可杀。——《孟子·粱惠王下》。
6.王顾左右而言他。——《孟子·粱惠王下》。
7.以五十步笑百步。——《孟子·梁惠王上》。
8.居移气，养移体。——《孟子·尽心上》。
9.登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》。
10.人皆可以为尧舜。——《孟子·告子下》。