读约伯记心得(实用8篇)

在教学反思中，教师会对自己的教学过程进行回顾和评估。小编为大家整理了一些优秀的学习心得，希望对大家有所帮助。

读约伯记心得篇一

这是一本日记体的小说，以一个意大利小学四年级男孩安利柯的眼光，讲述了从四年级10月份开学的第一天到第二年10月份在校内外的所见、所闻和所感。字里行间都蕴含着深深的父母之情、师生之情、友谊之情，让人们读了以后不禁感受到：我们的生活是多么美好！()

刚翻开《爱的教育》，我就爱上了这本书。书中的每一个段落，每一个句子，甚至每一个字都都深深的吸引着我，都让我感觉到了爱的力量之大。就说《卡罗纳》这篇文章吧：安利柯的同学――卡罗纳的母亲去世了，他的心情十分低落，老师和同学们都十分关心他，同情他，都用自己的行动去安慰他，希望他不要太伤心。小作者的母亲不让他扑进自己的怀抱，就是怕卡罗纳看见了别人都能投进妈妈温暖的怀抱，就想起自己的妈妈经去世而感到伤心难过，她想得多周到呀！小作者心领神会，明白了妈妈的意思，拉着卡罗纳的手一起回家，多懂事的孩子呀！这本书内容真挚，情感动人，字字真诚、篇篇动人，字里行间都充满了爱。读这本书，可以树立高尚品质，学会关爱他人。作为一名小学生，我们不仅要学习好，更重要的是要有爱心。冰心奶奶曾说过说过：“有了爱，就有了一切”。我们要把爱看成一种自然、美好、平常的字眼，只要有了爱，我们的生活就会变得更加美好。

爱，能感动一切，更让人无怨无悔。爱是多么的纯洁、透明啊！爱是多么的伟大啊！让我们一起努力，让人世间处处充满爱，让我们的生活变得更加美好。

读约伯记心得篇二

《伯夷列传》十分难读，难在对人性的拷问，难在对价值观的选择。因之，昔日读、今日读，竟有迥异的结论。

余读《伯夷列传》，以为可从两处而入，一观伯夷叔齐之人格，二睹太史公之良苦用心。

伯夷、叔齐两位在思想上有强烈的洁癖，这种人在任何时候都不愿意违背自己所信奉的原则。从兄弟让位到同归西伯，从叩马而谏到饿死首阳，他们对心中的“道义”是从一而终的。他们见过了太多的兄弟残杀，因此追慕谦让的美德；他们向往盛世痛恨暴君，但绝不允许“以暴易暴”的事情发生，因为他们觉得，手段和目的同样重要。这种人当然是无法参与政治的，政治是没有洁癖的。或许我们会认为他们迂腐不堪、食古不化，不能用发展、辩证的眼光看待问题，但我们永远都没有资格指责他们的人格。古人的赞许和称颂，大抵是从此处而发，“古之贤人也（孔子语）”、“圣之清者也（孟子语）”、“特立独行，穷天地亘万世而不顾者也（韩愈语）”。

那他们有怨吗？“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”他们有怨，但怨的不是自己的选择，“求仁得仁，又何怨哉？”他们怨的，是世道人心。

太史公将其置于七十列传之首，当然不是没有他的寄托。他首先要彰显的就是“让”的美德，这在《五帝本纪》、《吴太伯世家》之中已早有体现，但这当然不是他所要寄托的全部。“君子疾没世而名不称焉”，作为一个历史学者，太史公最为深切惋惜的，就是仁人志士在世时因天道无常而不得善报，没世后又不能见诸史籍而被人们遗忘，所以他才说“岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。”伯夷叔齐，事迹本是渺远难闻，但孔子的称述使其贤名益彰；颜渊好学，却不免蚤死，但终究有《论语》载其“身居陋巷、不改其乐”。太史公常以绪《春秋》的职责自任，自然是要给这些不该被历史遗忘的人做传。而七十列传之中的人物，或仁人志士，或游侠商贾，或出将入相，或郁不得志，但终究都是“扶义m傥，不令己失时，立功名与天下”者，所以以《伯夷列传》为七十列传之首，正见太史公的良苦用心。

然而，我们或许还会再问一句：“立功名于天下”真的如此重要吗？太史公为他人立名之时，难道不也是为自己立名吗？此类问题，见仁见智，正如面对伯夷叔齐，千百个人恐怕便有千百个说法罢。

读约伯记心得篇三

最大的感受就是可见的盼望不是真的盼望

不可见的才是真盼望，信心也是一样

我看到这个琐法这句话很有道理虽然对于约伯没有什么造就，但是对我们确实很大的帮助，我们人愚笨的头脑实在不能明白神的深奥，虽然籍着自然界的万物可以证明有神，但还不能清楚的认识神，我们在查考圣经时就能看见神的荣耀、圣洁、威严、公义、慈爱、怜悯、智慧、丰富。

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。[约1；18]

其实上帝很爱我们，就像我们眼前有一个盒子我们永远找不到开口在哪里，只有神亲自像我们揭开我们才能真正的明白，神不揭开就是奥秘，我们人的智慧无法看透。

诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。[诗90：2]

神是无所缺少的（创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好象缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人）

神是永远不改变的（天地都要灭没，你却要长存，天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换；天地都改变了，惟有你永不改变，你的年数，没有穷尽。[诗102：26-27]）

世界上的万事万物，都是变化无常的，高山能改变成了平地，沙漠能改变成了树林，惟有神是永远长在的，所以他一切的属性和美德就永远没有改变，万物都要改变，神却永不改变。

神是又真又活的（惟耶和华是真神，是活神，是永远的王，他一发怒大地震动，他一恼恨，列国都担当不起。[耶10：10]）

【伯12:23-25】他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去；他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。

为，并他在深水中的奇事。因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。他们摇摇幌幌，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为硷地，这都因其间居民的罪恶。他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。正直人看见就欢喜，罪孽之辈必塞口无言。凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。

读约伯记心得篇四

”

最近经常想起约伯，想念这个遥远的义人，就像思念一位故人，有一刻很想深深拥抱他，不要说一句话，就会很有力量。

在这样的思念中，有一刻，有一丝微声提醒我，我在自比约伯。我竟然在用自己微不足道的苦情自比约伯？！这是一种多么深刻的自怜和不自知！我想拥抱约伯，与其说是出于爱，不如说是出于内心深处卑劣的惺惺相惜。面对艰难似乎无意应对，然后去寻找一位遥远的榜样，在拥抱中舔舐伤口，心中轻轻对自己说：看看，我也是这样艰苦。

我们都是约伯的朋友。这是一个歧义句。一重意思是，我们都想做约伯的朋友，以便在苦难时找他比照一下，看看他从人生巅峰坠入谷底的悲情，然后看看他身上的脓疮，反观自己时就发现得了一丝丝安慰。我们想与约伯为友，更深的意思是，我们想用自己的苦难和他的苦难并列，然后挥舞着苍白的手臂说：看看，我们都是这么苦！自比约伯的心思若隐若现地弥漫在我们虚弱的生命里。

自比约伯，我们有两重收获，一重是让世人看见自己的苦情；另一重是告诉世人甚至神：我在这样的苦情里还愿意信仰，堪比义人。我们悄悄地放大自己的苦，目的不是省察自己在苦境里的生命，而是彰显自以为是的那个义。恕我直言，因为我发现我常常就是如此简单粗暴：嗨！你们瞧瞧我有多苦！但是我这样苦依然信主，你们不觉得我是一个义人吗？想念约伯的过程中，却发现这个事实，令我好难堪。每个时刻，都会发现生命里总是有新的要对付的败坏和软弱，360度无死角的坏。

和约伯的朋友一样，我们更擅长嘴上功夫，却疏于生命深处真刀实枪的战争。我们无法恒久忍耐地爱一个貌似可憎的人；我们无法永不止息地爱一个对自己无用的人；我们无法时时恩慈地陪伴一个一直无力的人；我们无法不嫉妒一个时时事事都比自己强的人；我们无法不对着软弱的朋友自夸和张狂；我们无法永远不做害羞的事；我们无法在与人相处中不求自己的益处，同样无法不计算对方的恶；我们无法以不喜欢不义的方式处理罪，也无法以只喜欢真理的方式来面对义；我们无法因包容朋友而沉默不语安静相爱；我们不能凡事相信他和我一样有一位主；我们不能对任何境遇都存着盼望，尤其对友人存着蒙恩的`盼望时时拥抱他，凡事忍耐。

我们在漫无边际地说，带着各种表情和动作，说完扭头就走，就像凯旋的勇士，却给对方的伤口留下一把盐。我们以为自己是最配做朋友的人，真相却是我们在到处成为别人的杀手。人人都在寻找朋友，却至终不过一声叹息：“人生得一知己足矣！”我们形单影只地啼哭着来，又孤苦伶仃地叹息着去，尘归尘，土归土，任谁无法相伴始终。

这样思念约伯，我深深地沮丧，因为无论怎样做，我都难以逃脱自己是一个不堪的人这个事实。但是约伯用一个行为撕开了我头顶的黑暗，他为他的朋友祷告，神就悦纳他，进而饶恕了他的朋友。无论我是一个多么面目可憎的朋友，约伯的祷告竟然可以帮助挽回我的命运。

如果我对约伯的思念止于此，那仍然不过是一场悲凉和绝望的空想。但真理何至于此！有一个人的苦情比约伯更深，深得遥不可及，他却对着跟随他的人说：“我的朋友，我对你们说：那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。”他叫耶稣，身份是基督，在暗无天日的人世间，他轻轻地叫了一声：“我的朋友。”他要我不要怕，然后背起我该背负的十字架，带着道道鞭伤，死了，使我得以活着，并要永远和他一起活着。像一个神话般不可信的朋友，但他就是在神的话语里成就了作为朋友可以成就的唯一重要的事：替人受死，为人永活。

这样一个称呼带着那舍命的义举，彻底清扫了我的沮丧。既然我要做约伯的朋友，也是约伯的朋友队伍的一员，我们就都是耶稣的朋友。纵使这一生跌宕起伏，伴生着种种不堪，却终究有他一声呼唤：我的朋友。何其幸哉！足矣！

读约伯记心得篇五

从约伯敬虔的生活开始，到苦难突然又临到约伯的家庭和自己身上，让我看到不管是约伯也好还是相信上帝的每一个儿女，我们跟随神的道路上并不是我们想象的那样，一切都是风平浪静，顺顺利利。

2.当看到约伯的这些遭遇后，亲人的埋怨，朋友的不理解，亲人邻居的远离使我心生恐惧（我信心很小），当我读完约伯记后心中又有不同的感受。

4.神的意思是允许让我们受磨练和试验的，乃是让我们更加坚定信心的跟随他。当我们战胜一切苦难之后，神的祝福同时也临到我们。不是说要祝福必须先受苦，而是神让我们经历这一切的环境和试验后，我们会有更多的成长和对神有更清楚的认识，让我们看到一切事情都在神的掌管之中，又看到神的怜悯和慈悲。

读约伯记心得篇六

《约伯记》的主人公——约伯，是一个非常正直的人，他敬天爱神，信仰忠诚，并且热衷慈善事业，文中记载，神称赞约伯：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。

《约伯记》是一篇让人看了会迷茫的智慧经卷，它让我想起了一个同样常使人迷茫的问题：你相信“好人有好报”吗?这个世上有人相信，有人不相信。佛教常说“因果报应”，种善得善，种恶得恶。但是天地之间的“因果”“好恶”，岂是凡人可以看全、看透的呢?一如梵高，才华横溢，死后那么多年才出名，你说这是“好报”还是“恶报”?又一如一小偷当街行窃，被别人抓住狂殴，围观者看着热血澎湃，但是如果他们知道这个小偷已经三天没吃东西了，所以才会铤而走险，他们又会作何感想?然后如果他们进一步了解到，这个小偷本来有个不错的家庭，还有美貌的妻子，只因他吃喝嫖赌，好吃懒做才走到今天这步田地，那么众人又会作何感想?然后再进一步，我们了解到，他本来也是积极向上的，只因他的妻子背叛他，他又割舍不下，痛苦中无奈自甘堕落，那么众人又会怎么想?……人世本是轮回，没有起点，也没有终点，没有绝对的因，也没有绝对的果，更加无所谓好与恶。

我们应该承认自己的渺小和无知，不应该仅凭眼睛所见的，耳朵所听的就妄下结论，更加不能用自己的判断去冒然推断神的旨意。

无论平安或困苦时，都当坚信神，并充满感恩，人生在世，所得的所有，生不带来死不带去，唯有经历的酸甜苦辣，才不枉人世走一遭，感受造物主给你的所有经历，正如经文里“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”

虚怀若谷，接受一切可能和一切现实，并坦然包容。因为你不是神，你无法知道上帝的安排，你更没有资格对这种安排挑三拣四，这本是你的修行——这即是我从《约伯记》中学到的。

读约伯记心得篇七

《约伯记》是圣经中最早写成的书，是一本讲苦难的书，藉着约伯的遭遇，最后的结局，让我们明白苦难的另一层含义。就是“受苦有益”，透过苦难，我们认识了自己，藉着苦难治死“老我”，神就能在我们生命中显大，神就叫我们的生命更趋成熟。所以《约伯记》向我们显明，苦难不是目的，只是一个过程，目的是荣耀神，让我们更好地去认识神的旨意。

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读约伯记心得篇八

约伯记中神怎么样还好说，关键这个不要问为什么的态度，一旦脱离纯神学的学术角度，而投入实践，哪怕是跟宗教有关的实践后，问题就会很大，很可怕。

从古至今有权力的人，以及觊觎权力，意图操控的人，都在用这个方法。

有权力的人，向你展示他操控的风雨雷电，万物民生的能力。

然后告诉你，啥都不要问，你没有发问的权力。

我想让你生你就生，想让你死你就死

中世纪教会干过这事

封建王朝的皇帝干过这事

某些国家的政治经济社会治理目前仍在用这个方法

然后传销组织，自上而下用这个方法。

。。。

约伯记没什么神秘，就方法论而言，他很明确

他吊诡的原因在于，他的逻辑跟今天人文主义，自由意志时代的基本理念格格不入罢了

放在中世纪教会控制的欧洲，抑或封建时代的中国，那简直太顺其自然不过

今天的人们当然可以从约伯记中去学习对上帝的谦卑，对苦难的坚韧等等优秀品质。

但也请所有人明白——这个谦卑，坚韧与信靠，只是针对上帝的，针对绝对力量的。而绝对不能针对这个现实世界的任何一个真实的人或组织，不管这个人或组织，宣称他有多强大的力量，他有多么的公平公正，他能给你带来何等未来福祉。坚决不可把这种“不要问为什么”的态度，用在他身上。因为他不值得。

按照圣经的调调，世上没有一个人是完全的义人，可以担当和上帝一样的角色。