2023年资本家读后感 资本主义读后感(通用7篇)

当品味完一部作品后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，让我们好好写份读后感，把你的收获感想写下来吧。什么样的读后感才能对得起这个作品所表达的含义呢？下面是我给大家整理的读后感范文，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家能够有所帮助。

资本家读后感篇一

马克斯·韦伯，一个人文科学几乎无法被绕开的人物，在这个学科领域里，你必须得记得他，这个是我对这个人物的最初的印象——我大学本科时一个年轻的副教授这么告诉我，确实如此，他是德国著名的社会学家、政治学家、经济学家，哲学家、思想家，是同泰勒和法约尔同一历史时期，并且对西方古典管理理论的确立做出杰出贡献，是公认的现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一，被后世称为“组织理论之父”，他还与卡尔·马克思和埃米尔·涂尔干被后人称为“现代社会学的三大奠基人”。尽管他在当时主要被视为经济学家和历史学家，但是其知名的学术贡献集中在宗教社会学和政治社会学，他的弟弟阿尔弗莱德·韦伯也有些名气，是一位人文社会学家。本书是作者宗教社会学最开始的著作，也是作者在精神状态恢复稳定后最初的著作，并且也替他后来许多针对文化和宗教对经济体系的影响的研究奠定根基。这篇论文是唯一一篇他在世时便已出版成书的著作。

本书在阅读上给我很深刻的感受，我细心的对本书进行了章节标注，但是获得甚少，而且觉得自己很混乱，读书读到第四章还读不出作者的深意和逻辑，本书一共分为两个部分：一是问题，分为三章，分别是宗教派别与社会分层、资本主义精神、路德的“天职”观：本书的研究任务；二是禁欲主义新教诸分支的实践伦理观，分为两章，分别是入世禁欲主义的宗教基础、禁欲主义与资本主义精神。

在通读全书后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想为何我不能融入作者的那个思想氛围中去，我想原因之一就是我与作者差距有些远，不仅仅是指能力的差距，而是我对于其中作者提及的很多概念和人物不了解所导致的，所以，在读书后，我做了很多工作。首先我对需要了解的概念进行了查询，对基督教各流派和主要的思想术语进行了梳理和总结，对当时作者所处的时代背景和工业发展的历史进行了分析，于是有了更深一层的感受。本书中作者所指的基督新教主要是一下几个流派：路德之前的抗议派、信义宗（路德宗）、浸信宗、归正宗（加尔文宗）、安立甘宗（英国国教）、卫斯理宗（徇道宗）、再洗礼派、公谊宗（贵格会）、弟兄会，长老宗，圣公宗低派，五旬节派等。下面有一张图可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如说阿米念主义、加尔文主义（韦伯的母亲是加尔文宗的信徒，从小韦伯就生活在这种宗教环境中），禁欲主义、清教主义、奥古斯丁主义，其中新教伦理、资本主义精神都是作者自己定义的概念。

本书的作者导言是马克斯·韦伯的《宗教社会学论文集》的总导言，而本书《新教伦理与资本主义精神》仅仅是作者论文集中的一篇论文，作者在导言中确立了一个问题，就是论述现代经济生活的精神与禁欲主义新教的理性伦理之间的关系问题，作者在导言开头通过西方科学与其他地区的比较，将我们引入理性的世界——西方社会，“事实上，如果一个国家是拥有理性的成文宪法和遵从理性制定的法律，同时具备由训练有素的公职人员领导的依照规则和法律运转的政府所组成的政治联合体，那么它只存在于西方，尽管其他地方的国家也致力于此。”而这种情况却与资本主义精神相契合，作者还顺便在此定义了资本主义，“对于这种非理性的欲求，资本主义甚至完全是一种抑制力量或者至少是一种理性的缓解力量。但是，资本主义旨在通过可持续、理性的、资本主义的企业运作追求利益并且永久性地再生利益。”随后作者通过对于资本主义经济行为的经济学分析，提出西方资本主义独有的形态，“那就是对（形式上的）自由劳动进行理性的资本主义组织”。作者认为从纯经济学的观点出发，世界文化史的核心问题并不是资本主义活动的发展，“而是这种有节制的资产阶级的资本主义和与之相伴的自由劳动的理性组织形式是如何起源的”——这种来自与社会结构的驱动力来自西方社会的那些结构部分——来自于西方文化独特的理性主义，那么这种理性伦理又是怎么出来的呢？作者在本书中讨论的便是宗教观念对于一种经济精神或者经济体系的精神特质问题的发展所产生的影响，也就是刚才说的确立的中心问题——就是论述现代经济生活的精神与禁欲主义新教的理性伦理之间的关系问题。这便是导言的逻辑。

作者在文末说了两段话，对我影响颇大，“几乎所有科学的发展都包含有业余爱好者的贡献，而这种贡献常常是一些非常有价值的研究视角。然而如若将浅薄的一知半解当做第一原则的话，就会导致科学走向末路。”“在大多数情况下，如果仅凭直觉感知的知识进行高谈阔论，那么除了可以掩饰其对于研究对象缺乏清晰的见解之外，没有其他任何意义；这也可以判定其缺乏对于人类本身的理解。”作者说的，我感觉就像我似得，如一个业余爱好者般，喜欢高谈阔论，而没有目标和深刻的理解，这个想必是我在今后几年的时间内需要改进的地方。

本书第一章作者的论证线索还是比较清晰的，作者通过有关职业的数据统计和分析引出“宗教信仰并不是影响经济状况的原因，在某种程度上更像是经济状况引发的结果。”而后更进一步的，作者通过对天主教徒和新教教徒在资本主义发展中的参与程度的差异，得出“应该看重研究他们各自宗教信仰中固定的内在特质，而不是仅仅观察他们暂时的外在的历史政治环境，从而得出一个最重要的解释。”其实第一章到这里意义已经到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根据某些普遍的印象”（自然是通过宗教派别的思想和现实行为的比较和时期分析）最后，作者义正言辞的得出一个观点：“那就是全力以赴的精神、积极进取的精神或者其他不管怎么称呼的.精神，这些精神的觉醒都倾向归功于新教教义，而坚决不应该听随一种惯常的趋势，将其与生活享乐相联系，也不要在任何意义上将其余启蒙运动联系在一起。

在第二章中作者长篇引用了美国的本杰明·富兰克林的话，指出这种独特的伦理和精神气质就是作者所认为的资本主义精神的最好体现，而那些其他资本主义或者资本主义萌芽曾经出现的地方，“那些地方的资本主义都缺少这种特别的精神气质？”作者从富兰克林的话中还逻辑推导出了资本主义文化的根基，“人们履行天职的责任——恰恰是资本主义文化的社会伦理中最为典型的特质”，而这来自于宗教，来自于新教，随后作者将资本主义和前资本主义，及其这种伦理随需要抵抗的传统主义的渊源和发展进行了讨论，作者还定义了前资本主义“在这里，前资本主义是指一种状态，即长期运转的企业对于资本的理性使用，以及理性的资本主义劳动组织形式，尚未成为决定经济活动的支配力量的状态。”

第三章，作者的标题是——路德的“天职”观，本书的研究任务，这一章相当明确，作者在书中提出了两点比较有意思，其一，“相比于天主教的态度，宗教改革的影响只是使那些为了履行天职而进行的有组织的世俗劳动得到越来越多的道德重视和宗教认可。”其二，“尽管没有路德个人宗教思想的发展，宗教改革是不可想象的，而且这一改革在精神层面上长期受到路德个人品格的影响，但是如果没有加尔文主义，路德的工作就不可能拥有持久而具体的成功。”其实在本章中作者在讲述“天职”观的历史，分析宗教改革与传统主义的区分，“路德的天职观仍旧保持着传统主义的性质，他的天职观所指的是人们必须接受神的旨意，每个人都必须调整自己以适应这一法令。”作者来自一个工业中产阶级家庭，父亲是律师，母亲是一位忠实的加尔文宗信徒，从小作者便深受宗教世界的影响中，宗教素养十分深厚，在此处作者其实还是比较推崇加尔文宗的。

从第四章开始，作者进入了第二部分，禁欲主义新教诸分支的实践伦理观，在本章作者分别分析了历史上存在的4种主要的禁欲主义新教形式：加尔文宗、虔信派、循道宗、从浸礼运动中派生的诸教派。作者的意图十分简单，研究各种形式的宗教信仰与实际的伦理道德之间是否存在相互关系，以及在那些方面存在关系。“从宗教信仰和宗教实践中形成的心理约束力的影响，这种影响规定了实践行为的方向，并且约束每个人的行为都要沿着这一方向进行。”对于本章我有不少想法，稍后再详细讨论。

在本书的最后一章，也是最为重要的一章，如果对于宗教不甚感兴趣的话，可以直接阅读本章，在本章中，作者事实上是分析新教伦理对于资本主义现代经济伦理形成的作用和经济行为的推动表现，当然是略举例的形式，比如“强调固定天职在禁欲主义中的重要意义，为现代专业化的劳动分工提供了伦理依据。同样地，对盈利活动的神意解释也证明了商人活动的正当性，········它对中产阶级的节制有度和自力更生给予了极高的伦理评价。”作者在前面对出世的禁欲主义和入世的禁欲主义进行了比较，在此中对于入世的新教禁欲主义进行了概括：“一方面，它强烈地反对任意享用财富并且对消费进行限制，尤其是奢侈品消费。另一方面，它又具有将财富的获取从传统伦理观的羁绊中解放出来的心理影响。在打破禁锢获利冲动的镣铐的过程中，入世禁欲主义不仅使这种冲动合法化，更将其视作上帝的直接意志。”作者在随后又提出，随着“这种特别的”资产阶级经济伦理的发展成熟，在社会中形成了对于现有经济行为和资本运作的合理的心理认可。——“基于天职观念的理性行为，正是现代资本主义精神乃至整个现代文化的基本要素之一，而这种理性行为乃是源自基督教的禁欲主义精神，这便是本文力争要论证的观点。”

最近时间挤出了不少，有一些时间思考，对于作者的书有一些问题：

其一，作者写这本书的意图是什么？我觉得一个管理学家，在其时代被认为是经济学家和历史学家，突然转向宗教社会学和文化社会学的研究，是有另一种大时代的背景的。应当是探讨宗教对政治、经济，对人类社会的影响吗？他用这种论调在讲述资本主义精神，其中我觉得说的有些道理，但是很想是一种普世价值观的宣传，1850—1907年资本主义世界发生了5次经济危机，亚洲，非洲，印度，等很多殖民国家都出现了民族主义的思想，从我的认识中，似乎欧洲大陆从一开始直到二战后期，普通大众的生活都是非常艰辛的，甚至于说在19世纪前的贵族和工业资产阶级的生活也是非常郁闷的。所以，宗教解脱，救赎论，预定论，三位一体的理论才大行其道，所谓“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”我国古代社会在什么朝代比较有宗教崇拜？魏晋南北朝，因为朝代乱，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者写这些文章其实就是在赞美资本主义，赞美理性的资本主义精神，在从宗教的角度为资本主义精神和经济伦理出现寻找一个依托点，从一个长期被社会接受的思想精神的角度去宣扬，比从经济的角度更具有价值，天职让人受苦，预定论使工人安于现状，资本流动，这就是资本主义的经济伦理，其是合理而且公正的，这才作者所处的资本主义繁荣而经济危机频发的时期，和社会主义思想出现，工人运动兴起的时代，不是一个很好的解释吗？然而，逻辑上不通顺，或许是我想多了，本书仅仅是只是客观得阐述两者的关系吧！

其二，我在想作者在此书中多次写的理性是指什么？作者在书中提到了出世的禁欲主义和入世的禁欲主义，我联想到我国儒教里面也有这种入世和出世说。还有，我其实在想为何西方社会对于基督教如何全民性质的热爱，作者在他的宗教社会学论文集中提到了中国的宗教时，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信礼教，为何我国没有像欧洲那种全民性质的宗教崇拜，但是我国民众还是有一种近乎宗教的崇拜的，这却是全民性质的！其实读书思考比获得答案，更加重要，许多问题是经典作家用自己的知识和阅历来思考，他们的论证比一个答案更重要。这个是我最近比较有价值的收获。

资本家读后感篇二

首先就是一种研究的视角，一种通过考察现象与制度的历史与社会背景去深入分析它们的形成、变化的方法。比如研究社会福利制度，首要的就要对历史有足够的关注。资本主义是怎么发展起来的，而福利又是何时发展起来的，它们在时间、因果上是否有联系。例如说现代社会保障制度形成于一百多年前的德国，如果继续上溯，16英国伊丽莎白时代的《济贫法案》可以看作人类进入工业革命时代门槛时对人类社会安全需求的第一个回应，标志着人类开始进入工业革命的社会。于是我们逐渐发掘出似乎人类进入工业社会后的某种变化促成了福利制度的产生。这时候再深入对比两种社会形态的区别，我们找到内在联系的关键的变量――劳动力商品化。再以此工具去分析，就越加深刻清晰了。

其次要注重制度背后的思想来源。在三种主要的福利体制背后，我们可以发现新自由主义、民主社会主义、“第三条道路”乃至女权主义、生态主义等思想上的支柱。在不同思想与社会主流价值观的影响下，社会制度也因之受到重大（但不唯一）的影响，形成了具体的微观制度细节。一个例子是在福利制度改革中，法国政府提出了非常温和的方案，主要内容是将公共部门、国有企业的法定退休年龄与私人部门“拉齐”（将缴费期延长了2.5年）以减轻非常沉重的财政负担，竟然引起举行的近一个月的大罢工，几乎所有的航空、客运和铁路陷入瘫痪，造成重大损失。这在大洋彼岸的美国人看来则是十分不解的。这个例子中固然有非常多的结构性因素，但很清楚地看到社会主流价值观的重大作用了。

最后要细致地、具体地考察不同结构与功能的对应关系。同是社会福利制度，在一定的历史背景、思想来源的影响下形成后，它的结构就对它的功能与作用产生了决定性的影响。如果我们将福利制度的功能一概而论，只能得到非常笼统、未及重点的结论。而艾斯平-安德森的三种福利制度体系既是历史塑造的，又将塑造历史；既来源于工人运动与阶级斗争，又将对社会分层体系造成不同的、相对应的深刻影响；既受到某种思想来源的影响，又成为某种思想的生长与实践的土壤。可见微观结构的差异，将在时间的演进中走上差异非常巨大的道路，因此在一开始分析时，就不能忽略结构与制度上的微小差异。

资本家读后感篇三

作者弗兰克是西方著名学者，加拿大多伦多大学社会学系教授。1929年生于德国柏林。1957年毕业于芝加哥大学，获经济学博士学位，1978年获巴黎第八大学政治经济学国家博士学位。

弗兰克的《白银资本》中用大量历史资料和大量篇幅说明了一个只要读过中学历史的人就知道的常识—中国在1400年到1800年间的对外贸易大量出超，使大量白银作为贸易顺差流人中国。不过，作者的用意并不在此，而是以此为依据推出了一个独创性的新颖见解，即在l400一1800年间，中国是世界经济体系的中心，而在此之前谁也没有想到据此来证明中国是全球经济中心而西方只是中国的边缘地带这么一个结论。弗兰克的这一独创推论既没有实证基础也没有逻辑依据。因为，从历史视角看，秦汉帝国毫无疑问是当时世界经济体系的中心，但秦汉时期恰恰却是大量白银外流的时期，从现实视角看，当今美国是世界上头号外贸逆差国，而美国却是不容争议的世界经济中心。

提出与之完全相左的“中国中心论”：即在1800年以前，世界经济体系的中心是在中国而非欧洲，弗兰克这个新奇观点如同一颗，掀起了世界经济史学界、历史学界一场旷日持久的论争。

读完《白银资本》这本书，对于我的触动非常大，首先它使我认识到中国甚至是亚洲在全球所产生的巨大作用，了解到欧洲并不是如一些历史学家所说的那样从很久以前就主宰了亚洲甚至是世界。

弗兰克一直致力于世界体系史、当代国际政治、经济和社会运动的研究，特别关注殖民地和前殖民地的欠发达状况，毕业后到拉丁美洲任教，在实地研究的同时还作为“本地人”加入了智利的社会主义政党，卷入拉美的政治斗争当中。在这一阶段他研究拉美欠发达原因，成为“依附理论”的代表人物，思想倾向还是马克思主义对资本主义的“理想型”的分析，侧重考查现代世界如何围绕资本主义把各地区编织进一个世界体系之中的，是世界体系理论的一部分。

但后期随着他的政治立场转移，学术分歧加大，弗兰克的思想与前期发生了巨大的断裂，他开始怀疑自己一向认同并作出贡献的现代世界理论体系理论。他在本书的前言中就表达了他的疑惑。

弗兰克借用俄国经济学家康德拉季耶夫所提出的长波周期理论来分析欧洲和中国数千年来的经济成长，认为在明朝以前的千多年里，中国一直处在康德拉季耶夫周期的a阶段（即繁荣阶段），17世纪初期中国进人康德拉季耶夫周期的b阶段（即衰落阶段），这个阶段持续了二三十年后再次进人康氏周期的a阶段，1762一1790年中国进人危机和衰退时期，这正好对应着康德拉季耶夫周期的又一个b阶段，而欧洲却进人了康德拉季耶夫周期的a阶段，这就是1800年之后中国衰退而欧洲兴起的原因。细细品究弗兰克的分析，不难发现，他犯了两个错误：一是把存在争议的理论当成解释性证据。对于康德拉季耶夫长波周期这种现象到底是否存在，经济学界存在很大的争议，晚近的主流看法是，康德拉季耶夫所描述的长达500年的周期根本就不存在。那么，依据被证伪的理论所推断出来的结论，恐怕不会是一个真命题。即使康德拉季耶夫周期确实存在，那也还存在一个适用性问题。康德拉季耶夫是在分析了有关法国、英国、德国等一些国家长期的时间序列资料，根据这些国家批发价格水平、利率、工资和对外贸易、煤炭、生铁等产量和消费量的变动情况才得出的长周期理论。也就是说，康德拉季耶夫周期理论是从发达市场经济国家的经济运行实际中抽象出来的，对于非市场经济国家，这一理论并不适用，这一点康德拉季耶夫氏本人也承认。而弗兰克氏却用它来套沉浸在自然经济汪洋大海中的中国古代经济，无异于张冠李戴，这是《白银资本》的一大硬伤。

尽管《白银资本》名噪一时，不过，从学者们的赞扬性书评看出，《白银资本》被引起广泛关注的主要原因不是它本身的学术价值，而是因为它扮演了反对“欧洲中心论”的旗手，在这一种充满火药味的氛围中，为打倒对方提高自己，忽略《白银资本》的硬伤而仅从史观的角度写点带有夸张性的书评就在所难免了弗兰克本人坦率地承认，他“既不是历史学家，也不是汉学家，更不是中国史研究者”，他毕业于芝加哥大学，学的是经济学，研究领域广泛，涉及经济学理论、当代国际政治、经济和社会运动、世界体系史。非专业经济史学者写出的经济史著作中出现硬伤也是在所难免的。

我看了一些关于评价白银资本的看法，许多都是挑剔或者反对，这是为什么呢？

首先让我们来看看经济史学家的学术心态。当非专业经济史学家写出了名噪学坛的经济史著作时，经济史学家的前后反应往往是矛盾的：第一反应就是充当评委，从自己视阂所能及的范围内作是非评判，挑一挑论著中的史料错误，然后把它当作罪证进行批判，最后以专家的身份说：不懂就不要写历史！第二反应是照搬套用，经济史学家在做完史实挑剔之后，发现非专业经济史学家所构建的理论体系确实胜过自己，于是又被它所折服，折服之后，不分青红皂白，拿来套用。由此看来，经济史学家在经济史学的最高舞台上首先是评判者然后是粉丝，但就不是表演者。要知道，只有一线的演员才能演出一台真正的好戏，经济史学家不以主动积极的学术心态去谋取经济史学舞台上一流演员席位，又怎能演出一台高水平的经济史好戏！

系—提供。了在世界市场上竞争的产品。但是，从来不是哪一种生产关系，更不是哪一种—生产方式。决定了某种生产者的成功与失败。相反，世界市场的竞争压力和变动一直是更重要的因素，决定着生产关系的选择和调适。我认为弗兰克这一论断是值得我们思考的。近代西欧再版农奴制的出现，以及奴隶制种植园在美国早期的长期存在等历史现象，我认为都能够在弗兰克的这一视角下得到解释。

总之，弗兰克的《白银资本》不仅在研究思路和研究方法方面颇富启示性，它提出的许多观点也是发人深思的。

资本家读后感篇四

(1)价值：

分析

了价值的形式和货币，认为从他的交换形式是从个别的偶然现象到一般的价值形式，而它的最高形式就是货币，货币可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社会生产的不同阶段。

(2)剩余价值

工作

时间和缩短必要的劳动时间，但是从现在的角度来看，延长工作时间的方法已经不适合了，现在国家的劳动时间已经规范化，但是我们资本家可以提高劳动者的效率，来榨取他们的剩余价值，还可以用工具革新，新的生产方式、管理组织形式、提高劳动者的素质等等来提高工人们的劳动效率。

(3)资本的积累

资本积累就是把一部分剩余价值转化为资本，它不是满足资本家自己的嗜欲，他是为了投入资本来赚更多的钱，投入新的生产，剩余价值可以分为生产资料和可变资本，不是像《国富论》把剩余价值都可以转化为可变的资本。

资本的积累造成阶级两极分化的社会现象，一方造成生产过剩，另一方则造成生存的压力，他说：“对直接生产者的剥夺，是用最残酷无情的野蛮手段，在最下流，最卑鄙和最疯狂的贪欲的趋势下完成的。”可见他对资本家深恶痛绝，但是我们为这本书是为资本家写的，对资本家怎样剥削工人有指导作用。

资本家读后感篇五

本书开门见山地就讲解了一个经济学中十分基本的一个问题：价值与剩余价值。

我从中印象比较深刻的是“剩余价值与资本主义”这一章节，剩余价值是指在剥削制度下，被统治阶级剥削的，劳动者所生产的新价值中，劳动创造的价值和劳动报酬之间的差额，即“由劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动”。

关于剩余价值理论的核心主要有两点：

（1）资本家主要通过强迫工人延长劳动时间的方法来赚取利润；

（2）只有产业工人的活劳动才能创造新价值，其他生产要素以及商业服务业等非生产性行业的职工都不能创造新价值。

第二点也很好理解，一个餐厅的服务员在没有顾客的情况下是无法创造剩余价值的。第一点则是剩余价值的来源。

中间阶级的人员待遇相对优渥，因而所享受的生活水平使他们在主观上或多或少地同资本家联系在一起。由于在资本主义下他们大部分人是直接或间接地从剩余价值中取得收入的，因此剩余价值的减少必然会对他们产生不利，这里就客观的存在一条纽带，把他们的命运同统治阶级连结起来。

基于这两个理由，这个新的中间阶级便有一种倾向：它宁愿给资本家，而不愿给工人提供社会的和政治的支持。可以这么说，它的成员构成一支大军，随时准备接受资本家的指挥。“中间阶级的大部分在越来越大的范围内直接依靠收入过活，成了作为社会基础的工人身上的沉重负担，同时也增加了上流社会的社会安全和力量。”这就是在资本主义下剩余价值所起到的作用。

后面让我印象深刻的是第三篇，讲的是危机与萧条。资本主义经济危机的实质是“产能过剩”，而再生产的循环进行，使经济危机的过程具有周期性。典型的再生产周期，包括危机、萧条、复苏、高涨四个阶段。危机是上一个周期的终点，又是下一个周期的起点。在萧条阶段，生产处于停滞状态，同时为复苏阶段做准备。

在复苏阶段，生产和消费的矛盾进一步缓和，社会生产逐渐恢复，并进一步发展，使经济出现繁荣景象，形成高涨。高涨又使经济各种矛盾加以积累，达到一定程度，又爆发新一轮经济危机。再生产周期性的物质基础，是固定资产更新。大规模的固定资产更新，会扩张生产能力，引起生产高涨，为下一次生产过剩危机奠定物质基础。

本书最后一篇讲的是帝国主义。关于中间阶级与帝国主义的关系，中间等级，由于缺乏共同地利害关系和共同的组织基础，特别地不稳定，而且容易变得迷恋于民族伟大性或种族优越性等暧昧观念。在发达的资本主义国家内，他们在有组织的资本和有组织的劳工之间所处的尴尬地位，加强了他们的这种性格。

中间等级在社会中的孤立地位使他们失去等级利益的一致性，于是，民族或种族便变成了等级利益一致性的替身，同时给他们一种心理上的出路，以逃避日常生活中的挫折。所以，中间等级的广大阶层，客观上宜于参加对外扩张的事业，垄断资本了解中间等级的这些感受，而且知道如何利用它们来达到自己的目的`。在这个问题上，最重要的一个事实是，垄断资本家造成大量金钱花在广告和宣传上，把一切舆论手段都置于统治阶级最上层巨头的直接影响之下。

通过玩弄中间等级——次之就是工人阶级中一部份无组织的人——的感情，就可能为侵略性的帝国主义政策建立强大的群众支柱。前节分析的民族主义和种族主义意识形态，正是在这一点上有其最大的重要性。对有产者的好处，甚至比这一点所指出的还要大。

既然如我们所知，工人阶级有仇视帝国主义扩张的倾向，那么，它的组织和政策，就可能被人说成仿佛是“不爱国的”和“自私自利的”。这样，中间等级对工人阶级的仇恨新——这无论如何总是有的——就可能为人所加剧。因此，帝国主义的实际结果，是把中间等级同大资本连结得更紧，而扩大中间等级和工人阶级之间的鸿沟。

资本家读后感篇六

马克思《资本论》是一篇不朽的名著。

《资本论》是马克思耗尽毕生心血的结晶。《资本论》把高度的科学性和革命性统一在一起，是一部系统的、逻辑严密的经济学著作。它批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，深刻地论证了资本主义产生、发展、灭亡的历史必然性，肯定了它的历史地位，揭示了它内部不可克服的矛盾及其必然被社会主义所取代的客观规律。它不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，是“工人阶级的圣经”。

关于《资本论》的研究对象和目的，马克思指出：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”“本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律。”

关于《资本论》的内容，马克思在《资本论》第三卷开篇时指出;“在第一卷，我们研究的是资本主义生产过程本身作为直接生产过程考察时呈现的各种现象，而撇开了这个过程以外的各种情况引起的一切次要影响。但是，这个直接的生产过程并没有结束资本的生活过程。在现实世界里，它还要由流通过程来补充，而流通过程则是第二卷的研究对象。在第二卷中，特别是把流通过程作为再生产过程的媒介来考察的第三篇指出：资本主义生产过程，就整体来看，是生产过程和流通过程的统一。至于这个第三卷的内容，它不能是对这个统一的一般的考察。

相反地，这一卷要揭示和说明资本运动过程作为整体考察时所产生的各种具体形式。资本在自己的现实运动中就是以这些具体形式互相对立的，对这些具体形式来说，资本在直接生产过程中采取的形态和在流通过程中采取的形态，只是表现为特殊的要素。因此，我们在本卷中将要阐明的资本的各种形式，同资本在社会表面上，在各种资本的互相作用中，在竟争中，以及在生产当事人自己的通常意识中所表现出来的形式，是一步一步地接近了。”这是马克思对《资本论》前三卷研究对象、内容和理论结构的概括和说明。

《资本论》的体系是“一个艺术的整体”，它的结构是“科学的辉煌成就”。《资本论》以资本主义生产方式作为研究的基础，以资本作为研究的主体，以剩余价值作为研究的中心，以资本内在矛盾发展作为研究的主线，以揭示资本主义社会经济规律作为研究的目的。在抽象范畴上升到具体范畴的科学叙述方法的指导下，整个理论体系通过矛盾形态演化、范畴演进和规律转化，揭示出资本主义经济关系特殊的社会历史性质及其发展的历史趋势。

《资本论》问世后，对人类历史的发展进程，产生了深远的影响，不仅成为无产阶级和共-产-党人的必读书目。而且得到资产阶级学者的承认。英国《经济学家》周刊2002年12月21日发表的文章《共-产主义后的马克思》，文章中承认马克思主义具有强大影响力。文章中一些论断还是客观的，给人启发的。文章讲到了1999年，bbc评寻千年伟人”，卡尔·马克思名列榜首，而爱因斯坦、牛顿、达尔文则分列二、三、四名，表明“马克思主义作为一位哲学家、社会科学家、历史学家和革命者所取得的成果在今天仍然得到学术界的尊重。”文章明确指出：“马克思在许多方面都是正确的：比如资本主义的许多问题、全球化和国际市尝经济周期和经济决定思想的方式等。

马克思很有先见之明。”“马克思遭到了误解。东欧和前苏联实行的共-产主义是对马克思主义思想的扭曲。”“请你务必丢弃前苏联和东欧实施的共-产主义，但千万不要丢弃马克思。”“这位伟人在许多问题的看法上都是正确的，他应该得到更多的承认。”文章说：“马克思思想的影响力远远不止于人数日益减少的自封的马克思主义者，他的许多假设、分析的特点和思维习惯在西方思想界甚至更大的领域都广为流传。”由此，看到马克思主义的科学与伟大。

资本论900字

资本家读后感篇七

这是一个真实故事。主要讲了：一位运输公司的老板来到一家汽车维修店，称自己是一家运输公司的司机，让店主在自己的账单上多写些维修零件，让老板多给他报酬后，给店主一些钱。店主毅然地拒绝了，还发火把“司机”赶出维修店.这时，“司机”便讲出自己的真实身份。原来，这位老板是想试探一下这位店主讲不讲诚信，准备与这家维修店签合同，以后就长期在这里维修。因为许多店都不诚实，所以都没有得到机会。这里待事的资本是诚信。在我们身边，处处可见这种机不可失，时不再来的事。看完这篇文章，让我想起了一个对人讲诚信的故事：孟母搬家搬到了一个屠夫旁，那位屠夫天天剁肉，总引起孟子的注意。于是，孟子就好奇地问孟母：“母亲，这肉是给谁吃的？”孟母不经意地答道：“是给你吃的。”后来，孟子又问孟母：“母亲，今天怎么不吃肉呢？”孟母这时才想起自己对孟子的诺言，于是，她不得不卖肉给孟子吃。

可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。

这两个故事告诉我们：无论是对人还是待事都要以诚信为资本。只要自己讲诚信，也会感染到别人。

---------------------------

女人资本与资本女人，是一对时髦词语。九州出版社的《女人的资本》正顺应了我们这个时代的潮流。这本书告诉我们：女人有资本，女人要发现自己的资本，善用自己的资本，实现自己的资本，至于为了什么，那是另一个问题，无论是社会的成功，生活的适宜，还是个性的张扬，男人似乎仍旧在主宰世界的运行，但女人越来越发觉男人的所谓成功越发离不开女人。大约任何社会和时代的变迁过程中，女人都是一道风采，靓丽也好，激进也好，陪衬也好。“男女关系”这个有人类以来的永恒主题，在社会变革过程中，往往以女性的觉悟和解放的方式不停地演绎着。而许多女性成功的事实正在证明着女性的力量正在这个以男性为主导的社会里迅速扩张。女人在各个领域，尤其是商业领域，开始显山露水。21世纪是一个知识经济时代，竞争的方式将不再是工业文明时代的体力，而是更多地表现为策划、推广、沟通、联络、互动、服务、协调……而女性特有的敏感、细腻、灵活、韧性、关爱、情商、注意力以及第六感觉，正是掌握21世纪的绝对优势。这便是女人成功的独具资本。

女人资本越多，成功的机会就越大越多。就我个人而言，现在正处于人生的十字路口需要做出的决定很多。而这些决定将会影响我的下半生，如何靠女人资本，作一位幸福女人呢，这本书告诉我：知识可以让人解开思想的束缚，是实现梦想的动力源泉。不要理什么“女子无才便是德”的鬼话，那是极度缺乏自信的男人想出来的不平等条约。女人要充实自己，书读的越多越好，知识可以让你头脑清晰，目标明确，反映敏捷。

能力,不要害怕生活的改变，也不要害怕做一些从没有尝试的工作。你所有的经历会自动成为你的资本，获取资本的过程，就是你成熟、成长、成材的过程。

关系,不要狭隘的去挑战男性社会的尊严，女人获取财富和成功不是去和男人硬拼，而是和谐相处成为亲密战友。学他之长补己之短，善于处理各种人际关系。

我从事的是人事工作，每天接触的都和生活密切相关的工作。使得我更加关注社会生活的方方面面，要求我沟通、联络、互动、服务、协调。要具备敏感、细腻、灵活、韧性、关爱。怎么处理工作中存在的问题，怎么在今后作一为好妻子，作一位好母亲……都需要从现实生活中找依据。在现实生活中，很多女人无论是在职场还是在家庭生活各方面之所以不能成功，大体由于自身潜在的优越性尚未开掘发挥，或客观的环境、条件未开拓展现。她们面对男人们叱咤风云的世界，总以为男人比女人强，却看不到自己的强项所在，更谈不上运用它们去开创幸福成功的人生了。多少曾经恩爱的夫妻劳燕分飞，很多就是因为女人完全将自己给了婚姻和家，失去了自我的女人没有了自立自爱自强，在男人眼中她变成了家中的“超级保姆”，但这些可怜的女人们还浑然不知，自以为自己是对的，都是为了家啊！其实这样是大错特错的，没有自我的女人不再美丽、不再可爱、不再有魅力！女人是应该为了家庭婚姻多付出一些，但这是有前提的，就是在保持自身的自立、自爱、自强的基础上的。一个完美的女人首先是自立的，不然后面的一切都仿佛是空中楼阁。因此，如果你是一个女人，如果你想获得自由和梦想，选择事业、做自己的事业是追求自由与独立生活的不二途径。成功女人对待事物，不看消极的一面，只取积极的一面。一个女人面对失败所持的心态如何，往往决定她一生的命运好坏。

成功女人善于自我激励。弱者任情绪控制行为，强者让行为控制情绪。生活是不公平的，于是有了世间的穷与富，善与恶，美与丑，成功与失败。生活又是公平的，它给了你金钱，往往就要夺走你的真诚和善良；它给了你成熟，往往就要夺走你的年轻和纯真；它给了你美貌，往往就要夺走你的智慧和毅力；它给了你成功，往往就要夺走你的健康和幸福。就让我们女人豁达恬然，用心感受生活中的动人底蕴，品味自然，品味生活，品味人生。懂得调节自己的情绪，善于寻找快乐，把生活的磨难当作人生宝贵的财富，把自信写在脸上,藏在骨子里。在平淡的生活中发现情趣，发现诗意。

成功女人要学会了宽容。宽容是一种涵养，是繁乱纷杂归于宁静的心灵升华，是被误解中伤时的`心平气和，是阳光女性必不可少的一种美德。面对恶言恶语，心平气和，一笑了之，是内心世界最美丽，它将带给一个人重新获得生命的勇气，鼓舞他信心百倍地去迎新人生中的另一个幸福的时刻。

成功女人学会了微笑。微笑传递着温暖快乐的信号。世界是相同的，不同的是我们的心情，用微笑获得快乐。记得有这样一句话：“当你笑的时候，你就拥有整个世界；当你哭的时候，却只有你自己。”早上起来，晨风清凉，对着镜子来一个微笑，微笑告别家人、孩子，心情愉悦。来到单位，对着同事，对着学生，尽展微笑，那份恬淡，那份隽逸，那份从容，让你全身心都沐浴在春风中，和同事们研讨问题。哦！在和谐的人际关系中，竟拥有了无穷乐趣。

成功女人学会了独立自强。一个无所事事，贪图享受的女人是永远不会拥有自已的幸福的。自食其力，有思想,再加上文明的举止，高雅的谈吐，得体的打扮，这样的女人，无论她是如花芳龄还是徐娘半老，都无疑是城市最优秀一族的亮点。

成功女人不断学习。读书是灵魂的壮游。读到一本好书，就如同走进了另一世界，随时都可以发现琼楼玉宇，名山大川。一个女人，如能抛开尘世的一切烦忧，每天拿出一点时间来读书，那么，她的快乐将是不读书的人所无法体会的。

这些都是取得成功所具备的，当我在工作中遇到困难时我会想想向这些方向靠拢，有时事情果然解决了。读这本书就象是一位良师更象是位益友在启迪着我，在指导着我前进的方向。当然女人资本还有很多，要想获得更多的女人资本，需要你认真去经营自己的人生，学会把盛开的玫瑰变为现实的富贵。女人是一首诗，愿这首诗能让人长久吟诵；女人是一幅画，愿这幅画能让人永远欣赏；女人是一首歌，愿这首歌世代有人传唱；女人是一道风景，愿这道美丽的风景把世界装扮得更加多姿多彩！愿女性朋友们善于营运你的“女人资本”，做生活和事业上幸福的成功者。

《情绪资本》

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档

搜索文档