很多人在看完电影或者活动之后都喜欢写一些读后感，这样能够让我们对这些电影和活动有着更加深刻的内容感悟。这时候最关键的读后感不能忘了。那要怎么写好读后感呢？下面是我给大家整理的读后感范文，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家能够有所帮助。
《大学》原本是名列五经的《礼记》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出来单列，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。《大学》是四书五经当中最短的一篇，共十一章，仅有1700字左右。虽然很短，但却讲出了一个人由凡转圣的途径，若人能够依照大学的教诲，进修德行、钻研学问就有一个明确的方向，一生受益无穷。退可善其身，进可报天下。
《大学》第一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，我觉得这条可以作为所有大学的校训，不正是我们所追求的人生的意义吗？再看看当今的大学，仿佛离这三条基本的方向还相差的挺远，大学的教育不仅仅是授人以技，更重要的是授人以道。之后这本书还说了实现这三条基本方向，实现天下大治的方法“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”，而这八条途径又以修身为本——“自天子以至于庶人，壹是皆意修身为本。”如果修身搞不好，治国平天下那是不可能的。
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。”是给我感悟最深的一句话，它的意思是“说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。”我们从小学到现在，寒窗苦读十几年多数是为了金榜题名。但上了大学我又不免迷茫，我们要如何获得自己想要的知识呢？再没有老师象以前那样时刻监督自己了，我们只能靠自觉。所以我们要去认识事物，接触事物。只有彻底研究事物的原理我们才可能获得有用的知识。关于做学问，《大学》里引用了一句《诗经》中的话“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是做学问就像磨制一块精美的玉器那样，需要反复的为之，精益求精。做学问如此，磨练德行也是如此。接着又提到了诚意的根本“勿自欺也”，所以说君子在独处的时候，更要小心谨慎，不敢随便。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。我们可以不求自己有多高尚，但在待人接物方面至少要做到真诚吧。以心换心才能走得更远。
把《大学》读了之后，真有一种相见恨晚、醍醐灌顶的感觉。希望此类的国学经典能让更多人受到教育启发。
【导语】本站的会员“caosiheng”为你整理了“劝学的读后感”范文，希望对你有参考作用。
“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”可想而知，坚持信念是一股追逐夙愿的燃烧烈火，坚持信念是摆脱枷锁禁锢，开怀地在辽阔长空翔游而展现英姿的雄伟翅膀，坚持信念是打开心扉尽情地在苍茫大地驰骋的动力源泉，坚持信念是焕发神圣曙光的黎明晨曦。
“锲而舍之，朽木不折。”《荀子·劝学》篇中，荀子写道：如果镂刻而不能坚持下去，就连朽木也不会被折断。比喻做事要持之以恒，善始善终。然而，古往今来，违背这个道理，与这个道理背道而行的人都不得善终，终究沉沦于万丈迷茫的深渊，演绎着峥嵘岁月坎坷的落寞悲剧。在远古时代，春秋战国时期的吴愈战争中，吴王夫差为了替夫阖闾报仇，起初树立宏远，心系国家，为了追逐自己的夙愿，他励精图治，促进了国家的发展，推动了国家的进程，让国家的迈向鼎盛的巅峰，迎来繁荣富强的蓝天，播种大地的春芳。结果，吴愈一战后，经过吴王夫差一系列实施的政策改革，吴王夫差大胜愈王勾践。然而，吴王夫差却满足于现状，并没有把昔日大治的雄风延续和弘扬下去，而是半途而废，不把精力倾注于内政，固步自封，一直沉沦和陶醉于美酒佳人，没有采取任何措施治理内政，致使吴国的国力一直堕落，最终陷入迷茫的深渊。而被放虎归山的愈王勾践方面，卧薪尝胆，坚持不懈，让昔日即将沦陷的国家焕发出生机的曙光，播种太平的春芳。最终，愈王勾践以逆转式战胜吴王夫差。纵观吴王夫差的一生，由树立宏远，坚持不懈的发展趋势堕落到后来的半途而废，锲而舍之，结果一生就演绎着沉沦堕落的殒命悲剧下场。
“锲而不舍，金石可镂”《荀子·劝学》篇中，荀子写道：“只要坚持不停的用刀刻，金属石头也可以雕成花饰。”比喻做人要拥有锲而不舍的精神。然而，古往今来，顺从这个道理的.人最终会成就一番事业，让自己的人生闪耀璀璨，闪烁着灿烂的光辉。在近代的历史风云中，诞生了伟大的发明家：爱迪生。爱迪生伟大的创举，并非一朝一夕造就的，也并非神圣的智慧结晶铸就的，爱迪生能拥有灿烂的辉煌，都是由坚持不懈的努力流下汗水铸造而成的。爱迪生曾经说过一句名言：“天才是由百分之九十九的汗水加百分之一的努力铸就成的。”纵观观爱迪生的一生，经历过无数次的挫败，但是坚持信念，锲而不舍，才偶尔迎来久违的希望曙光，诞生伟大的创举，足以见证爱迪生名言的真实性和可靠性，他伟大的创举和灿烂的辉煌都是由坚持信念的汗水铸就和沉淀而成的。
坚持信念的汗水可以沉淀出成功的辉煌。“杂交水稻之父”袁隆平也是一个典型的例子。当袁隆平成功研究出杂交水稻之方法的时候，除了告慰昔日饱受沧桑的心灵后，回首过去，曾经遭受过他人的不信任，曾经遭受过他人冷眼与嘲笑，曾经遭受过盛夏酷暑的炽热和寒冬飞雪的严寒，经历过挫败的折磨，经历过即将成功破灭，经历过汗水的沉淀，但是自己却坚持心中承载已久的信念，力挽狂澜，锲而不舍，最终铸就灿烂闪烁的辉煌，让举世触目的杂交水稻诞生于苍穹乾坤之下。纵观袁隆平的一生，“杂交水稻之父”的荣誉称号和杂交水稻之方法无疑亦是由锲而不舍的精神和坚持信念的汗水沉淀而成的，让即将面临黯淡的一生焕发神圣的曙光，点亮了黯淡的人生，让人生由此闪耀璀璨，绽放光芒。
我主张、推崇、崇尚锲而不舍，坚持信念的上进精神，讽刺锲而舍之、始乱终弃的消极态度。因为锲而不舍、坚持信念的上进精神就如用汗水沉淀后赋予的一种神圣力量，拥有了神圣的力量，不惧迷茫黑夜的吞噬，以神圣的力量与迷茫黑夜的黑暗搏击，最终让人们摆脱困境，迎接黎明，焕发久违的晨曦曙光，让坚持信念，锲而不舍的汗水铸就闪烁的辉煌，成就璀璨的人生，绽放灿烂的光辉。
劝学读后感
《劝学》读后感
荀子《劝学》读后感
从有人类以来，人们对宇宙的探求就没有停止过。
从2300多年前古希腊的哲学家亚里斯多德开始，在科学发展的历史中，科学家们创造者辉煌，也演绎着许许多多的温馨动人的故事。在《科学的旅程》中有一个关于伟大的实验家法拉第的故事让我印象深刻，感叹不已。
法拉第（1791～1867）是科学史上最让人崇拜和尊敬的人物之一。作为英国一位铁匠家十个孩子中的一个，除了去学校学会读书写字，法拉第从来就没敢奢望进大学。12岁时，他就开始自己谋生，学校生涯就此结束。也许是天意，他在装订厂找到了当学徒的工作，他没有把这份工作当着简单的工作，而是利用这个难得的机会，一边装订书籍，一边还贪婪地吸收着书中的知识。在这期间他读了《大英百科全书》中关于电的文章和拉瓦锡的《化学基础论》。如果他不做这份工作，或许他不会有到这个知识的海洋里畅游的机会。机会是给有心人创造的。一个看似不起眼的机会，造就了一位伟大的电磁学物理学家和电化学的化学家。
一天，一位顾客送给他几张皇家研究所所长亨·戴维爵士的四次演讲票。法拉第对那四次讲座的全部内容都做了详细的记录，并把这些记录装订好后送给戴维，并附上一封希望在研究所当助手的申请书。故事就从这里开始，法拉第也从一个书籍装订工，成长成一位成就卓著的物理学家和化学家。
1812年12月的一天，英国青年化学家戴维爵士正在家里养病，一清早仆人把一大堆邮件整整齐齐放到沙发旁边的茶几上。戴维随手取出一只最大的信封，拆开来一看，是一本厚厚的书，有368页。硬封面上烫了金字：“戴维爵士讲演录”。奇怪，哪个出版商连招呼都不打一声，借了我的名字出书？再翻开内页，原来这300多页书竟是用漂亮的字体手工抄写的，而且带附了不少精美的插图。这下戴维如附坠入五里雾中，莫名其妙了。翻着，书中落下一张信笺，原来是封短信，大意是：我是一个刚刚满师的订书学徒，很热爱化学，有幸听过您4次讲演，整理了这本笔记，现送上。如能蒙您提携，改变我目前的处境，将不胜感激云云。最后的签名是迈克尔·法拉第。
以上的情节也许是后人杜撰的，但是法拉第将戴维爵士的讲演整理成册，确是事实，这是史书上有记载的。至于是邮寄的，还是他自己找上门来就说法不一了。
可以想象，任何一个铁石心肠的人，也不会无动于衷的。戴维为这个年轻人的巨大热情、令人惊叹的记忆力和专心致至的精神所折服和打动，举荐他到英国皇家学院上班，担任了实验室的助理工。法拉第结束了订书工的生涯，从此一直在科学的道路上攀登不已。
不久，戴维在1813年访问欧洲，随身带上法拉第作为秘书和科学助手。尽管戴维的夫人把法拉第当做仆人，但这位年轻人从无怨言，而是利用这个机会见到了科学界的关键人物。他们在欧洲各地旅行，从一个实验室到另一个实验室，完成了各种实验，参加各种演讲，在这个过程中，法拉第接受了他从未有过的教育。
在他的不懈努力和专研下，法拉第在物理学方面作出了重要的贡献。他对电磁学进行了比较系统的实验研究，发现了电磁感应现象，总结出电磁感应定律；发明了电磁学史上第一台电动机和发电机；发现了电解定律；提出电场、磁场第重要概念。他是十九世纪电磁领域最伟大的实验家。他写成的巨著《电学的实验研究》，收集了3362个条目，详细记述了他做过的实验，总结出带有规律性的成果，是一部珍贵的科学文献。
基于法拉第在电磁学上的伟大贡献，1824年1月英国皇家学会通过无记名投票的形式，批准他成为该会会员。这是当时一个科学家所得到的最大的认可和无上的荣耀。
法拉第的成就来自于他善于抓住机会和忘我的献身精神。同时，谦卑而坦诚的心怀也是他受人尊重的根本原因。在皇家学院进行投票的过程中，不知出于何种动机，他的恩师，戴维爵士却投了反对票头。并且非常愤怒地要求法拉第撤销他的会员申请。但是法拉第从不为此而怨恨他的恩师。他常常面对着戴维的画像，而深情的说：这是一个伟大的人啊！
其实在我们的生活中不乏投机钻营的人，不放过任何一个对自己有利的机会。但是，在自己取得巨大的成就后，仍然对提携自己的恩师，心怀感激；尤其是恩师对自己的成就不以为然的时候，那是需要绝对纯净的感恩心怀的人才能做到的。
法拉第不仅是一个伟大的科学家，他谦卑和博大的心怀闪耀着人性的光芒。
在契诃夫的小说中，也经常流露出淡淡的苦味。
读完了《苦恼》，不经意地想到了立交桥下的衣着不整、穿戴破烂、脸面肮脏的神经病，街头的卖菜人和那些孤寡老人。
看到他们总让人心酸。
和他们一样，《苦恼》的主人公马车夫尧纳.波达波夫也属于这一类的孤寡人。他儿子死了，不明不白就死了。白发人送黑发人是最大的痛苦。所以他有一肚子的话，一肚子的苦恼全都憋在心里，可是没人愿意听他倾诉，都不想放下手头的杂事，于是尧纳十分苦恼。确实，当你憋着一肚子事却没有倾诉对象时，是最难受的。
尧纳驾车时，乘客不理他甚至讥笑他，而他却全然不在意，因为他的苦恼已胀满了他的脑子。他回马车大店时，同行们也不理他，都一心一意地睡觉，他只有喂马时，把心中的苦恼、烦心事全部说了出来。马像是听懂了似的，十分专心的样子，看着主人，把鼻息喷到主人手上。
这是个十分伤人心的故事，看过后仿佛自己也十分苦恼，好像自己也是马车夫尧纳，心中也十分憋得慌，总想说点什么。那时，就体会到了那一种感受。让人不想、不敢再看下去了，于是赶紧合上书，想摆脱这种感受，因为你知道，它本不该让你来承受的。但你很快发现，他已印在你的脑里了。我想这就是“剪不断，理还乱”的最好解释吧！
实在憋不住了，就讲给别人听吧！让他也帮你分担些忧愁，让他也领略一下契诃夫的精妙文笔吧！
当品味完一本著作后，相信大家的收获肯定不少，这时就有必须要写一篇读后感了！是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编整理的《科学的历程》读后感，欢迎阅读与收藏。
最近，我读了《科学的历程》这本是，这是一本关于科学史的书籍，作为科学迷的我，非常的喜欢《科学的历程》。
《科学的历程》表现出了两种编史方法的融合。一方面，吴国盛集纳了传统的科学史史料，在很多问题上延续了传统科学史的叙述方式。另一方面，吴国盛对很多问题的叙述又表现出自己的见解。这就可以使普通读者既可以了解作为大众语境之下的科学史，又可以看到吴国盛这位导游所发现的独特景观。
本书最大的特点，是既有深刻的理论分析，又有激情的描绘。因为作者的学术研究横跨科学哲学和科学史两大领域，因此也注定了本书的一些特点。在对一些历史事件描述时，既能让读者钻进去，又能让你走出来，对有些问题进行了适度反思。比如在谈到18世纪英国产业革命和法国大革命时，除了对纺织、蒸汽机的'发明进行了一番描述外，作者认为“工业革命基本上是在与理论科学无关的情况下发生的，但却马上带动了相应学科的发展。科学自此越来越面向实用技术，并形成了科学—技术相互加速发展的循环机制”。阅读此书有点像登山时找到一位高水平的导游，在引领你看景的同时，还能陪你谈古论今，思考原由。
本书还有两个令同行刮目、让读者感激的优点：一是插图丰富，并且随文在版面周边出现。这样能使所叙述的历史事件更加生动、直观、亲切，关键是能使读者有一个想象空间和印象，并长留在他的脑海中。二是这次第二版作者弥补了初版的缺陷，下大气力补充了注释、参考文献及索引，这一部分做得非常到位。比如参考文献第十条，作者把近20年国际和国内出版的科学史书籍进行了系列点评，内容既涉及综合史，也有分科史；既谈到内史，也包含外史，洋洋三千字，大有纵论的架势。人名索引都有中英文对照，这样读者如果想进一步研究的话，可通过索引和参考文献查找更详细的资料。
吴国盛在本书中一直强调现代科学正处在十字路口上，科学的未来如何，人类的未来如何，是一个应该引起现代人反思的问题。在本书最后一章，他对科学进行了一定的反思，认为在科学成功的背后，我们必须注意到潜在的危险；人类通过大规模开发大自然，虽然掌握了更高的能量，有了一定的支配自然的能力，但也可能动摇人类生存的根基。
无论如何，吴国盛并不反科学——他有什么必要要反科学？吴国盛并不认为科学不好，而是希望科学能更好、更人性。至于来自各方面的批评，如果作为科学传播或科普出版的理论争鸣，当然也不无益处。尽管有些争论其实不是学术问题，而是心理问题或情绪问题。究竟那种科学传播形式读者更喜欢、能更好地弘扬科学精神传播科学思想，《科学的历程》可能给出了一个答案。因为亲近科学的最好途径，可能就是从了解她的历史开始。
《科学的历程》是一本真正精彩的书，值得我们每个人都去看。
原则上讲，针对每节课，师生的活动都应围绕教学目标展开，但生动的教学手段必不可少。比如教师为了激发学生的兴趣，不时地配以幽默、打趣，或者为了加深学生对问题的理解，适当且适度地把内容引申到教学大纲和教科书以外的区域，只要是有利于目标的完成，都是应当被允许的。否则，均应予以否定。
课上，教师要把精力主要放在重点内容的教学上，不要对所有任务和所有内容平均使用时间和精力。可以蜻蜓点水地一带而过，要求学生课下自行学习。而对那些重点知识、概念和原理，要花大力气教学，对重点要引导学生弄懂、弄清、熟练掌握。
教师教授的知识必须是科学的、符合逻辑的，并且要求学生作出的反应同样正确，否则，就是教学错误。不要以为教师对某些问题都比学生懂得多，教师对待学生的疑问应持谦虚、认真、实事求是的态度。如果没有把握，教师可以说：这个问题提得好，有哪位同学能回答？我对这个问题没有研究，咱们可以请教某某老师！我想和你们共同学习，好不好？。
教师要因人施教，因地制宜，教学有法，但无定法，教师要善于选择方法，创造性加以运用，力求使教学取得较好的效果。除了方法得当，教师的普通话教学和书写能力也非常重要，毕竟流畅的语言结合规范工整的板书，能够更好地促使师生间的思想和情感的互动。
教学是一门无止境的艺术，课堂教学的过程应该是创造精品的过程，非一朝一夕之功，我们必须做到有意识地长期追求和探索。
以下是科学的旅程读后感，有需要的朋友可以看看科学的旅程读后感。
这个寒假里，我读了很多书其中最令我难忘的就是《科学的旅程》这本书。
这本书拿在手中沉甸甸的，又厚又重，我想知识的力量是无穷的，这本书里也不知藏了多少答案在里面，让急于知晓的我一头就扎了进去。
书中说：科学的历史是一部由“正确”与“错误”共同书写的历史;科学的历史是一部由“成功”和“失败”共同书写的历史。
我一开始并不理解，可是随着一篇一章的翻过，我想知道的全都明了。
原来科学的旅程，并不像我们现在所看到的一路辉煌，科学曾经犯过许许多多的错误，而且今后还会继续犯错误。
科学史中的失败者，失败的原因不尽相同，有被名利腐蚀，也有不小心误入歧途的——科学的殿堂中不仅有所谓的圣者，还有凡人，甚至有小人和骗子。
今天，我们看到的往往是辉煌的成功者，但在科学的历史发展过程中，更多的是那些辉煌背后的失败者。
书中记载着许多关于科学曾经走过的“道路”和很多关有古代科学家的故事。
在这本书里我学到了很多知识比如是谁发明了显微镜、人类的进化论、阿基米德原理.....令我最感兴趣的就是恐龙是怎样灭亡地，有的科学家认为是小行星撞击地球引起的灾难导致你恐龙灭亡，也有的科学家认为是一场大瘟疫，导致了恐龙灭亡，还有人认为恐龙灭亡还是个迷。
我说了这么多你是不是也想知道科学家是如何工作的?是什么驱使他们渴望获得知识?科学家是如何提出问题的?是如何思考问题的?是如何寻求这些问题的答案的?他们用了哪些方法来寻求这些问题的答案?从哪个环节开始，这种探究变成了科学的探究?那就赶快去读《科学的旅程》这本书吧!
中国固然有四大发明，但这些发明属于技术范畴，并没有推动思想前进，没有影响人对心外世界的看法，算不上是真正的科学。
真正的科学，应当能改进世人理解世界的知识、角度、方法等。
支撑现代生活的科学理论，没有一样由中国人发现的。
难怪，有人说过大意如此的话——中国没有给世界贡献过思想。
阅读《科学的旅程》发现，科学的发展其实也是人类如何理解自身的一个过程。
譬如开始的科学认识以为地球是平的，是宇宙的中心，人类一开始就是完美的，按上帝的模样直接创造的。
后来的日心说和进化论就打碎了人类的自恋，地球仅是苍茫宇宙里的尘埃，人类不过是其悠长历史里的偶然出现的高级生命。
对世界认识越深刻，人类对自身认识越谦卑。
但是，因为技术的急速进步，又使得人类有时候昏了头，自觉可以控制物质世界。
回到原来的问题，为什么中国没有真正的科学?学识实在有限，不过根据本人的一知半解，古时中国人比较鄙视科学活动。
因为研究科学需要近乎于体力劳动的实验，古时的知识分子不屑于做这些“劳力者”的事情。
古时的中国知识分子强调心灵修养，《大学》就说过正心修身齐家治国平天下，孔子还说君子不器。
我认为君子不器中的“器”，就是工具，专业技术，此话潜意识里摆明看不起技术。
更主要，在中国没有形成科学思想和方法。
何谓科学思想，本质上是批判思想，在科学上没有一个理论能够得到完全的“证明”，当新事实或新观察结果出现时，它必定有待于进一步的检验和审视。
科学具有这种不断自我纠错的特征，使得科学成为人类理解自然机制最为严谨也最为有效的手段。
科学的批判思想还表现为：依靠事实验证科学理论的正确。
所以，一个好的理论是可以被“证伪”的，也就是我们可以用事实来证明它正确还是错误。
但中国古代哲学家说话都非常玄，我们无法去证伪。
譬如老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”我们可以用哪些事实来证明这句话的对错?这话说得很玄乎也很奇妙，就是你想怎样理解就怎样理解。
每个人的理解都不同，也都“正确”。
自始而终，在中国古代思想中，没有产生科学思想、逻辑推理，也没有形成一套科学的研究方法，以上都是近代自西方引入的。
难免联想到一个大家热论的问题，为什么中国没有诞生过获得诺贝尔奖金的科学家。
当今，用科学认识客观世界，以民主管理人类社会。
可科学和民主，在中国一直缺乏的，不仅现在缺乏，而且以前就稀缺的很。
难怪有人尖刻地说：中国没有给人类贡献过思想。
很奇怪的中国，很独特的中国。
在欧洲文艺复兴的思潮中诞生了近代科学，而近代科学发展的过程可以看作是一个“驱神”的过程。
这个“神”既指宗教中人格化的神，也指的是在人们思想中，支配和干预自然世界运作的神秘力量。
在这场科学革命诞生出了实验观察加逻辑推理的方法，此外还形成了一种还原论的思维定式，这种思维方式有力的撕破了很多自然现象中“神”的面具。
16世纪的上半叶，年青的波兰天文学家哥白尼提出了“日心说”，指出了是太阳，而不是地球，位于宇宙的中央，从而拉开了近代科学革命的序幕。
当时的天文学中，占主导地位的是古希腊天文学家托勒密提出的“地心说”，主张地球是宇宙的中心，其它行星包括太阳，都围绕着地球的圆形轨迹旋转。
这个学说很符合宗教以及当时普通人关于人类位于宇宙中心的幻想，因此在提出后的一千四百年中被奉为经典。
可令人尴尬的是，这个模型的运行结果与实际的天文观测数据有时不符合。
为了弥补这个差别，托勒密以及后继者不惜在模型中的行星轨迹上又加上了一些额外的小圆形轨迹，称为“本轮”。
越来越多的天文学数据导致了行星轨迹中的“本轮”越来越多，其模型也变得越来越笨重与琐碎。
但按照哥白尼新学说以及后来开普勒的工作，把太阳置于行星椭圆形轨道的焦点位置，地球作为围绕太阳旋转的一颗普通行星，无需加入“本轮”的假设，天文观测数据与新的模型自然的吻合得很好。
当时的欧洲刚刚经过中世纪约一千年的统治，基督教教义牢牢的统治者人的思想。
可在哥白尼的“日心说”中根本找不到上帝造物的设计，地球只是一颗围绕太阳旋转的普通行星，毫无神奇之处。
根据现在的认识，地球是围绕太阳旋转的一颗行星早已得到证实，宇宙学的观测表明太阳也不是宇宙的中心，广袤的宇宙还在不断的.胀大之中，根本没有一个中心。
这场科学革命的高潮是英国科学家牛顿在17世纪发现的经典力学的三定律和万有引力。
传说牛顿在树上苹果下落的时候，认识到是同一个力，它使得苹果下落和行星围绕太阳旋转。
根据这个认识，牛顿提出了万有引力的概念，指出宇宙间一切有质量的物体间会相互吸引，并且给出了这个吸引力大小与两者质量与距离的关系。
根据牛顿的万有引力理论和他的力学定律，英国人亚当斯和法国人勒威耶分别计算出了太阳系的一颗未知的行星——海王星。
在牛顿时代，天上的世界被认为是完美的，是为了映衬出尘世的不完美而存在。
可是，万有引力定律却告诉了人们，天上的物体和尘世中的物体被同样的规律支配。
牛顿的力学理论极大的冲击了当时欧洲知识分子的思想，并发展出一套机械的宇宙观。
在这样一个观念下，宇宙间的万物都将根据牛顿力学规律运动，甚至包括“万物之尊”的人，只不过是一大堆的滑轮、杠杆、弹簧组成的复杂机器，遵守着同样的规律。
法国的数学家拉普拉斯在19世纪初将这种世界观发展到了极致。
他假想出了一个“小精灵”，也被称为“拉普拉斯妖”。
这个小精灵具有超强的计算能力，如果你告诉它这个世界目前的初始状况，那么根据牛顿力学定律，未来的一切都会被这个小精灵计算出来。
在这种状况下，宇宙仿佛一个大的机械钟表，一切都已注定。
虽然有把生命体看作机器的极端思想，大部分生物学家一直到19世纪初都认为属于生命体的物质有一种神秘的“活力”，它使得生命物质不同于普通的物质，这种观点被称为“活力论”。
而在1828年，德国的化学家韦勒在实验室中用化学方法合成了尿素——原本属于生命体中的物质。
韦勒的实验说明生命体的物质与普通的物质没有本质的差别，从而把“活力论”送进了历史的博物馆中。
随着有机化学的发展，发现所谓的生命物质，如蛋白质，dna这些生命物质，不过是含有较多c、n等元素的大分子而已。
而生命现象不过是一大堆的这种大分子进行化学反应的过程而已。
随着科学的一步步发展，自然界中越来越多的神秘面罩被无情的扯下，物理学中猜测行星运动初始状态的“第一推动”，生物学中微生物由来的“自然发生论”，以及地质科学中地貌形成的“灾变论”。
但是在经过近五百年的发展，这种还原论的方法同时也带来了新的疑问。
科学家发现，当你理解了一个蛋白质分子，你远远没有理解一个器官以至于生命体的工作原理。
为了理解生命体令人惊异的性质，引入了一个新的词语emergence(涌现性), 活力论又改头换面，重新等场了。
在上个世纪30年代，英国鸟类学家e. selous 用了“通灵”(thoughts-transference)来解释鸟群飞翔时令人惊异的协调能力，他当时也并不明白这个词语的意思，把“幽灵”带入到了鸟群中。
而为了解释市场整体有序状态，经济学家亚当?斯密引入的那只“看不见的手”，表示市场的有序状态来自于一股神秘力量。
部分如何构成整体?这是新世纪的科学任务，这门新科学的名称是复杂性。
著名的物理学家霍金曾经说过“我相信，21世纪是复杂性的世纪”，正合我意。
1.奇妙的旅程读后感
2.可怕的科学读后感
3.科学的韵味读后感
4.科学探索读后感
5.走进科学读后感
6.游戏里的科学读后感
7.科学家的故事读后感
8.《我们爱科学》读后感
人人都能看懂的国学入门之作，用孔、孟、老、庄的智慧解答当代人的心灵困惑。
孔子主张“人能弘道，非道弘人，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。
读完本书后我一直在想，这本书留给我最深印象的是哪一节呢，我的头脑中立刻出现孝敬父母这一章，孔子认为，孝顺出于子女爱父母之心，这种爱心自然表现为和悦的神情与利脸色。
尊重长者，孝敬父母是中华民族的传统美德。
但是，这种美德在一些独生子女的身上很少表现，常常可以看到这样的家庭生活镜头：吃过饭后孩子扭头看电视或出去玩耍了，父母却在那里忙碌着收拾碗筷。
家里有好吃的东西，父母总是先让孩子品尝，孩子却很少请父母先吃。
孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般关照，而父母身体不适，孩子却很少问候。
凡此种种，值得优虑。
有无孝敬父母的习惯，不单单是子女对父母的关系，其实质是一个能否关心他人的大问题。
在家里能养成孝敬父母的好习惯，到社会中，才有可能做到关心同事，也才有可能做到对祖国的忠诚。
因此我们千万不能忽视培养孩子尊敬长者，孝敬父母的好习惯。
要以身作则父母本人要做孝敬长辈的楷模。
孩子对待父母的态度直接受父母对待长辈态度的影响。
在此，我想结合本书中的一个小故事来谈一下我的思考。
从前有一对中年夫妇对年迈的父母很不教顺，他们把老人撵到一间破旧的小屋里居住，每顿饭用小木碗送一些不好吃的东西给老人。
一天，他们看到自己的儿子在雕刻一块木头，就问孩子刻的是什么，孩子说："刻木碗，等你们年纪大时好用。
"这时，这对中年夫妇猛然悟，把自己的父母请回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗拿出家晨最好吃的东西给老人吃。
小孩因此也转变了对他们的态度从此一家三代和睦生活。
可见，父母的榜样，对孩子的影响有多大。
现在中年夫妻冷落自己父母的情况还是存在的。
有些中年夫妻不仅不照顾自己的父母，反而千方百计"刮"老人们的财物，这给自己孩子的影响更不好了。
因此，我们不得要管好自己的小家庭，还要时刻不忘照顾年迈的父母亲，决不能添了儿子就忘了老子。
如果说平时因居住地较远，工作较忙不能和老人朝夕相处，那么在休假日要尽量抽时间带上孩子去看望老人，帮老人做些家务，同老人共聚同乐，尽一份子女应尽的责任和义务。
如此日长时久，孩子耳濡目染，潜移默化，也会逐步养成尊敬长辈，孝敬父母的好习惯。
有无孝敬父母的习惯，不单单是子女对父母的关系，其实质是一个能否关心他人的大问题。
在家里能养成孝敬父母的好习惯，到社会中，才有可能做到关心同事，也才有可能做到对祖国的忠诚。
因此我们千万不能忽视培养孩子尊敬长者，孝敬父母的好习惯。
小时候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店开始的。
那个时候才刚刚记事，文化大革命还未结束。
我是在大字报和标语中知道了孔孟之道，孔孟之道作为维护封建皇权和伦理的理论基础，是大毒草，是被革命的对象。
对孔子的第一印象就是，他是封建旧制度的代言人，是一个蒙蔽中国老百姓几千年的伪君子、大坏蛋。
那个时候，我们把他叫做孔老二，对他只有蔑视和憎恶，没有尊重，没有一点点好感。
随着年龄的增大和国家对传统经典教育的恢复，慢慢对孔孟之道的了解多起来，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人们鄙夷的称作孔老二。
后来，自己买了《论语》，也就是为了看《论语》而看，好似在学习古文，在记忆其中的经典名句，对孔子学说的认识并不深刻，也不系统，也没有多少体会和感受。
真正的对孔孟之道精髓的理解，是看了《国学的天空》这一本书。
应该说，我们对于孔子学说的学习和教育还是确实存在很多偏见和不足。
傅佩荣老师对于孔子学说的'演绎，深入浅出，他总结了孔子学问的三个特点。
即学习传统、学思并重、学行并重。
学习传统，在孔子时代指的是学习五经六艺。
孔子不仅学习传统的智慧结晶，也习得传统技能。
所以他在30岁的时候就已经展现为一个人才的典范了。
现在需要学习的传统，就应该包括我国自古至今所有文化的经典之作，也应该包括其他文明的经典之作。
学思并重，孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆，意思是仅仅知道学习是不够的，还必须学会思考，否则一味接受外来的资料和信息，没有一个中心思想予以统一，难免导致混乱。
在这一点上，就要按照哲学中的“扬弃处理，对任何事物都要具体问题具体分析，不能简单地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和绝对化的错误。
既要有发扬、保留和继承的“扬的过程，也要有抛弃、克服的“弃的过程。
既要要去其糟粕，也要取其精华，要有批判，也要有继承。
学行并重，是要注重实践，特别是道德实践、社会实践。
好学首先要降低物质的欲望，还要在言行上磨练自己，然后在向良师请教的基础上使自己走上正途。
的过程中不断加深对事物的认识，在实践的过程中不断发挥自己的潜能，不断提高自己胜任本职、服务社会的能力。
老人粘蝉一样，专心致志，心无旁骛，在有限的生命区间里掌握足够的知识和本领，充分发挥自身潜能，成就一份事业。
成就一番事业，还应该牢记自己的社会责任。
研读经典的目的，就是要在学习中了解过去几千年社会发展的历程，从经典学习中学习经验，在实践中提高自己，在主动把握自身走向人生正途的同时引领大家一起造福社会，担负起社会的责任。
这也就是学到了儒家的入世情怀。
实际工作生活中对照自己的责任，每日反思自己的言行举止，反思自己的思想行动是否符合科学发展观的要求，从而在创先争优实践中自觉地修改不足，提高自己为人民服务的本领。
国学的天空是一部国人都应该看并且能看懂的书。
提到国学就不得不提到儒家和道家，他们的思想可以说影响了古代中国的文化历史。
对于入世者，孔孟之道可谓必修。
出世者则与老庄相伴。
孔子主张“人能弘道，非道弘人，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。
孟子认为“思诚者，人之道，只要真诚，就可以体验自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊严与伟大。
老子的修养方法是虚与静，以道为本源，由此孕生智慧，则人生的困境与虚无之感化解于无形。
庄子相信人的最高智慧在于明白“未始有物，既然哪些，在现实生活中，人生何必执着?何不逍遥自得，与道同游。
儒道两家亦颇有渊源，孔子多次问礼于老聃。
而在百家争鸣后，唯有儒道两家存在至今。
究其因缘，大有说头。
两者既有对立，也有互补。
在不同时期对中国历史的发展对中国历史起过很大的作用。
在汉初，休养生息的政策之实施正是对道家之学的借鉴。
而武帝时期，重用儒生也是国家要强盛的一种思想需要，正所谓不立不破。
对于中国的士人来说，儒家之学可立伟业，道家之学养天年。
当然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想总是很宏伟的。
在现实的打击下，理想破灭了，心灵需要慰藉。
这就找到道家之学。
我想这也是为什么在汉武帝罢黜百家独尊儒术后，道家仍可存在发展。
当然也和起清静无为，与世无争有关。
读大学，究竟读什么?这个问题是否值得所有大学生思索。当我们在大型超市里随心所欲地购物时，当我们在饭店里觥筹交错时，当我们成群结队地奔向网吧时，我们是否问过自己的良心：这样做，对自己、对亲友意味着什么。
世界上有多少事等着我们去做，我们为什么偏偏选择了堕落，明明在午夜梦回时空虚得无以复加，却还是在清晨醒来的时候带上面具开始新一天那自欺欺人的生活......我们能够依赖父母的时日不多了、能够如此单纯平静地生活的时日不多了、能够在窗明几净的教室里学习的时日不多了......当我们收拾行装准备踏入社会的时候，我们的羽翼是否已经丰满，我们是否能够在无垠的天地间自由的翱翔。
浙江大学郑强教授在一次讲座中说过这样一段话“孩子如同商品，从幼儿园开始生产，走过小学、初中、高中到了大学，这商品早就已经坏掉了。你以为中国男足换个教练就能够将乾坤扭转吗?不可能了，同学们......”下面哄堂大笑——我笑不出来，我想哭，我觉得，我也坏掉了。
商品坏了还可以做一件，而人，是不是也可以回到娘胎里再活一次?
2.
还记得高三那忙碌的样子吗?还记得我们当时的早起晚归吗?还记得曾几何时我们为什么而奔波吗?还记得……我不知道，在校的学生有多少人还记得高中的三年的辛酸，那时的我们为的是什么，想要最求的又是什么?难道仅仅的是读大学?拿个大学的毕业证??如果真的那样想的话或者那样做的话，我无语，真的无语!!!
读大学，读的是为人处事，大学是一个小型的社会，在这个充满朝气活力、有用着很多志同道合的同学朋友的时候，我们彼此相处，彼此交流。各自的思想，处事方式都会各每个人留下不同的映像，在我们即将面临工作的时候，那一种方式或许会影响我们的一生。
大学很短暂，然而，要想真正的去读懂却不是一件简单的事情，需要我们全身心的投入，需要我们各自很好的发挥，需要每一个人尽情的展示……在这样简短的时间内，让我们好好的读它!!!