当我们备受启迪时，常常可以将它们写成一篇心得体会，如此就可以提升我们写作能力了。好的心得体会对于我们的帮助很大，所以我们要好好写一篇心得体会下面我给大家整理了一些心得体会范文，希望能够帮助到大家。
论语学而的心得体会篇一
在学习的过程中，我们无不希望能够取得良好的成绩，取得更多的知识。然而，很多时候，在繁忙的学习任务中，我们常常会迷失方向，陷入学海无边的困境。《论语》中有一句名言“学而时习之”，这句话对于我们在学习中的迷茫给予了极大的启示。下面，我将从不同角度来阐述我对这句话的理解和体会。
首先，我认为这句话告诉我们要不断地学习。学习是人类得以进步的基础，只有充实自己的知识储备，才能更好地适应社会的发展和变化。正如孔子在《论语》中所说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话表明学习是一个长期的、不断深入的过程，只有通过学习，我们才能提高自己的能力，拥有更多的机会。因此，在学习中，我们要时刻保持学习的态度，不断地深入研究，不断地更新自己的知识。
其次，我认为这句话告诉我们要注重学习的方法。学习并不意味着只是简单地增加知识的数量，更重要的是学习的质量。在学习过程中，我们要不断地探索适合自己的学习方法，提高学习效率。正如孔子在《论语》中所说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话表明，我们要注重学习的过程，学会享受学习的快乐。只有在快乐的学习中，我们才能更好地掌握知识，提高自己的能力。
第三，我认为这句话告诉我们要坚持不懈地学习。在学习过程中，遇到困难和挫折是必然的，但我们不能因此而灰心丧气，而应该坚持不懈地去学习。“学而思之不疑，学而能之不亦说乎？”这句话告诉我们，只有在反复思考和实践中，我们才能拥有坚实的知识基础和扎实的能力。因此，在学习过程中，我们要坚持不懈，克服困难，不断地提高自己。
第四，我认为这句话告诉我们要自觉地学习。学习不仅仅是在学校里进行的，而且是一个终身的过程。无论是在工作中还是在生活中，我们都可以从各种各样的地方学习到知识。然而，很多时候，我们往往没有意识到这一点，随遇而安，浑浑噩噩地度过每一天。“巧言令色，鲜矣仁。”这句话是孔子在《论语》中的名言，告诉我们要遵循自己的内心，主动地学习，善待自己和他人。只有在自觉地学习中，我们才能不断地提高自己的素质和能力。
最后，我认为这句话告诉我们要善于总结和应用所学知识。学习不仅仅是为了学到一些知识，更重要的是要将所学知识融会贯通，应用到实际生活中。正如孔子在《论语》中所说：“温故而知新，可以为师矣。”这句话告诉我们，只有通过对已有知识的总结和归纳，我们才能有更深入的理解和更广泛的应用。因此，我们要善于总结，善于运用所学知识，不断提高自己的学习效果和实践能力。
综上所述，学而时习之是《论语》中的一句名言，它告诉我们要不断地学习，注重学习的方法，坚持不懈地学习，自觉地学习，善于总结和应用所学知识。只有通过不断地学习，我们才能充实自己的知识储备，提高自己的能力，拥有更多的机会。所以，让我们坚持学习，不断进步，追求更好的未来。
论语学而的心得体会篇二
《论语》这部书基本上能够称之为我们中国人的圣经，几乎所有中国人的道德规范，行为规范，都得从这部书里面找到根源，就像是我们的一个指路明灯，当然暂且不论此明灯指出的道路是否是理想的道路。
《论语》从汉朝董仲舒“罢黜百家独尊儒术”开始，就走上了神坛的道路，历朝历代，都把这本书当做统治阶级的工具书。“君君臣臣父父子子”，显然这种思想是十分利于统治的，最起码各阶级的人群能够安于现状，而且还能听命于朝。(本文由86.整理，欢迎转载)
因此，从汉朝起，至清朝终，所有的学问研究者，读书人，都会对这本书做出注释、解析，力图透过自己的想法来重新诠释孔子的思想，甚至于我们的邻居，韩国、日本，也有超多的关于《论语》的研究文章。据不完全统计，光是关于《论语》的这种注解类书籍就至少有3000部之多。这其中的水平自然是参差不齐，有好的，也有坏的。那里面比较著名的，大概是朱熹的《四书章句集注》，能够说把儒家的学说推向了顶峰。那么，这浩如烟海的《论语》书籍，如何读呢，哪种思想比较正确反映孔子的真实思想呢答案是《论语译注》——杨伯峻注。
杨伯峻先生，是一位研究古汉语语言文学的专家，生于清末民初时期，自小理解正统教育，对先秦文学方面有着深厚的功力。看杨先生的这部书，打开来立刻就能了解到杨先生治学之严谨，对于研究之认真。《论语》中的文字，他不会随意解释任何一个字，如果不把这个字追根究底地想清楚，他是不会写在注释中的，所以，常常会发现，在注释文字中，关于一个字的解释，杨先生需要引经据典，甚至还要讲上一段故事，然后才告诉你，这就是他如此翻译这段文字的原因。可见，他对于这本书所倾注的心血是此刻很多所谓教授所不能比拟的。
因此，读这本书，能够让人相对客观的了解到孔子的真实思想，而不是站在统治者的角度去思考如何奴役百姓，而这个客观的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法。
那么，孔子究竟是个具有什么样思想的人呢
首先，孔子是个人。这个很重要，孔子不是神，不是耶稣、也不是默罕默德、释迦摩尼，他是一个实实在在的人，与你我一样，只是，他是一个品德高尚的人，这点与我们不同。《论语》是孔子的弟子门生逐渐整理起来的记录孔子言论的书籍。这其中有些言论是站在很高的哲学高度来说明一些治国安邦之道理，有些言论也是孔子日常要表达某种想法的寻常语言。
所以，从一些寻常语言中也是能够看到孔子的可爱之处的。比如《论语·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子说:“觚不像个觚(一种容器)，这是觚吗这是觚吗”。孔子用这种简单的事情表达他对于礼制的看法，着实可爱。看到这一章好像有一个生动的画面出此刻眼前，孔子拿起来一个觚，一边捋着胡子一边气愤地说，这是觚吗啊!你们都成了什么样貌!愤世嫉俗的愤青形象跃然而出。
其次，孔子是个品德高尚的人，这个不得不佩服。孔子穷其一生的时间要到达“仁”的境界，对待自己、对待学生、对待所有他接触的人，都是用这个“仁”字来对待。他想用自己的一言一行以及他所传授的思想，来逐渐改变那个社会，从而使天下变得更为和谐，更有秩序，当然，这个秩序同样是有阶级等级的阶级秩序。但是在当时，能够有这种想法并且付诸于实践的人已经难能可贵了。
那么，《论语》是不是就是我们现今社会的治疗良方了呢，是不是我们的信仰归宿已经找到了呢我看非也!《论语》大致成书开始于春秋末期，修改完成于战国初期，这个时代，中国还处于十分动乱的时代，各国诸侯你争我夺，互不相让。社会礼制崩塌，各种思想泛滥，东周其时已经是名存实亡，各个诸侯国甚至发明了自己的语言文字、货币单位等等，俨然一副分裂景象。
而当时的孔子怀揣着一个伟大理想，游走于各国，期望能够付诸实践。这种思想便是礼制的思想，期望透过恢复原有的社会结构和礼数规则，来重新构建社会。比如老百姓能够认真耕作，士大夫能够治家有方，诸侯能够治理好国家，这样整个天下自然就安康了，各个阶层不要总想着越级，你是一个士大夫，就不要想着哪天把诸侯王赶下台，不要在礼制上超越诸侯王，参见诸侯王的时候要保证诸侯王的威严，这样社会各个阶层就都稳定下来了。
所以，他这种思想在当时的社会看来是有用的，但是，他忽略了一点，人的欲望往往是不可控制的，而社会的发展带来的就是欲望，所以这几乎是不可避免的。孔子的思想是想让所有人都和他一样，做好自己应有的社会主角，没有任何的非分之想，这恐怕相当于乌托邦了。其实透过后代的发展也基本能够看得出来，儒家思想用来教育人民大抵是管用的，但是用来治理国家基本上是没有什么作用，还是要严格法制才是基本出路。比如唐朝的贞观之治，繁荣的根基正是一种“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
这么说来，《论语》就没有什么好处了吗也不是。孔子的思想中很多是涉及到我们自己修身方面的问题的，比如孔子提倡的孝悌、终生学习、谦虚、仁慈等等，这些对于现今社会我们每个人的生活也是具有很重大的好处的。说儒家类似于宗教也正是在此。
孔子给大家构建了一个极为高尚的目标，甚至于孔子认为在他那个年代也没有一个人能够做到，所以所有人都能够朝着这个目标前进，而永远也无法到达，因为有一个终极目标在那里摆着。就像是佛教，只有成了佛才能终止这个无休止的轮回，但是也许需要几世的修行才能到达，但是上一世的修行谁还记得。那么你就要之后修行，因为你明白此刻不是终点。儒教也正是如此，你说你的仁已经修行的很好了，不，因为孔子都没有到达，而你，连孔子还没有到达。那么儒家能够成为宗教了，而且也是教人向善，社会和谐的。我看仅此而已。
另外，此刻社会上也有很多说《论语》不好的言论，我看也没有什么道理。因为当时的孔子可能不是这么想的。比如文章开头提到的“君君臣臣父父子子”，其实当时的孔子只是想要表达一种伦理纲常的想法而已，因为当时那个社会已经完全乱套了。所以我还是那个观点，看一本书，必须要了解当时的历史背景，不能够乱理解的。
当时，社会战争频仍，诸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，没有人再遵守以前的旧秩序，孔子认为这是不对的，所以提出这种思想，想要规范人们的行为，但是可惜，他的思想并没有得到实现，因为可能与社会的发展想违背了。
还有“死读书”的问题，其实孔子是最反对这个观点的。“学以致用”才是孔子的想法，而且要“活学活用”。还有就是“学而优则仕”，后世拿这句话为根本，指挥着万千读书人在科举，其实这个话还有半句。子曰:“仕而优则学，学而优则仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓紧学习，学习好的，有余力的，要出来做官。你看，这断章取义是不是也不好。
所以，不管怎样样，我们不要把《论语》放在一个神的位置顶礼膜拜，也不必把他放在脚下踩上两脚，这本书是中华民族承继了上千年的文化根基，我们不能轻易把他忘掉，因为我们的血管中流着《论语》的血，《论语》是我们的根。
论语心得体会3
论语学而的心得体会篇三
《论语》是儒家经典著作，其中的“学而”篇堪称为道德修养的指南。通过学习《论语》，我深深感受到了其中的智慧和道理。下面我将分享我对《论语》学而篇的心得体会。
第二段：勤奋学习与实践
孔子在《论语·学而篇》中说：“三人行，必有我师焉。”这句话让我深感学习的重要性和师德的高尚。每个人都应该像孔子所说的那样，常怀着一颗学习的心态，时刻准备着从身边的人和事情中吸取知识和经验。同时，学而篇中也告诫我们单纯的学习是不够的，更应该把所学运用到生活中，通过实践来检验自己的学问，使学习不仅仅停留在空洞的理论上。
第三段：谦虚和自省
在《论语·学而篇》中，孔子告诫学生要“亲其师，信其道”。这使我想起了自己从小就被家长教导的要恭敬师长的道理。这个道理不仅仅是尊重他人，更是为了我们能够谦虚、虚心地接受别人的指导和教诲。同时，《论语》也强调了自省的重要性，孔子教导学生应该反复思考自己的言行举止，时时刻刻保持谦虚、自省的心态。这让我明白了要提高自己，首先要正视自己的不足，不断反省自己的言行，并全身心地投入到自我修养中去。
第四段：待人处事的智慧
《论语·学而篇》中还有很多关于待人处事的智慧。比如，在“示之以文，以莅其众”中，孔子告诫我们在处理事务时要遵循规章制度，用文明的方式来解决问题，以此来影响和管理团队。在“夫子曰：齐鲁之暴，至于八族，宗彝固难，至于八族”中，孔子教育人们要注重家族的管理和维护，认为家族是社会秩序的重要组成部分。通过这些智慧的教导，《论语·学而篇》让我明白了待人处事的重要性和处理问题的正确方法。
第五段：修身养性的境界
在《论语·学而篇》中有许多关于修身养性的箴言。如“君子周而不比，小人比而不周”以及“人之生也直，不得至于四维之数，而况于诗乎”等等。这些箴言告诫我们要谦虚、谨慎，追求对人生本质的认识和追求。只有通过修身养性，培养良好的道德品质以及修炼一种高尚的人格，才能真正融入社会，为社会和他人做出贡献。
总结
通过学习《论语·学而篇》，我不仅获得了智慧和道理，更收获了修身养性的真谛。《论语·学而篇》中的箴言经久不衰，对于现代人来说仍然有着重要的意义。只有将这些箴言转化为自己的行动准则，我们才能够在日常生活中抓住机遇，面对困难保持坚韧，不断提高自己。让我们像孔子所教导的那样，怀着一颗谦虚学习的心，在实践中检验自己，不断追求进步，为自己和社会寻找更美好的未来。
论语学而的心得体会篇四
孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，在一定意义上说，他也是全人类历史上一个伟大的教育家，被后人称为“万世师表”。孔子首创平民教育，继承、发展和传播了古代文化，相传孔子“弟-子三千，贤人七十”，足见孔子对当时教育的贡献。孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学理论，在许多方面反映了朴素的辩证法和唯物主义观点。他的教育思想、教学方法、治学态度，以及所倡导的互敬互爱的师生关系，直到今天仍然值得我们学习和借鉴。
(一)学思结合，温故知新。孔子作为一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言论，他主张“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为一个人要增长知识，必须认真学习并进行思考;他提倡“温故而知新”，认为时时温习已经学过的旧知识，由此就能获取更深的新知识。特别是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了鲜明的课改理念的最高宗旨，就是“以学生发展为本”。我们知道教师的一切都是为了每一个学生的发展。作为学生，要发展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化知识，这就离不开“学思结合”;二是学习如何获得文化知识，这就离不开“温故知新”。只有这样，才能用所学到的知识去解决面临的各种各样的问题。所以，我个人认为今天课改新理念其实是对《论语》中有价值的孔子教育思想的继承和发展。
(二)因材施教，循循善诱。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”孔子培养弟-子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神;用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟-子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟-子们的称赞，颜回说：“夫子循循然善诱人。”我们通过“校本培训”，已经确立了新的教育观。新的教育观要求教师面向全体学生，同时注重学生个性发展。教师在教育教学过程中要关注学生的个性差异，根据学生的特点提供个性化教育，让全体学生都在原先水平上得到发展。这里提到的个性化教育是与“因材施教”有着密切联系的。新的教育观还要求教师要尊重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点融化学生的缺点。现在学生厌学辍学现象严重，部分学生存在灰心失望、悲观消极的心态，这就要求教师对学生要“循循善诱”，要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪明才智。我认为每一个学生都有自己的心灵王国，都有一片自己的情感乐园。所以，作为教师就要“因材施教”、“循循善诱”，发现每一个学生的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为学生的成长起点。
(三)善于启发，触类旁通。孔子特别强调把握时机，进行启发式教育，实际上“启发”一词就来自《论语》。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今天新课改的过程中仍有十分重要的现实意义。我们知道科学在飞速发展，很多知识都会迅速被淘汰而变得一钱不值。因此，知识本身的获得已经不是最重要的了，重要的是如何去获得知识，如何在知识的获取过程中，开发学生的各种潜能。所以说，现代教学不仅是教给学生知识，更应该教会学生学知识。教师“举一隅”是教给学生知识，学生能“以三隅反”才算教会学生学知识。要想教会学生学知识，使学生真正把知识学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当十、触类旁通的效果。
(四)相互切磋，教学相长。孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。《论语·学而》记载子贡听了孔子的教导后，领会了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高兴。一部《论语》，实际上就是记载他们师生之间互相讨论的问答情况。孔子的教学是民-主的。他乐于接受来自学生的批评，对于不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子最赞赏的弟-子，但颜回对孔子的话句句顺从，从来不提意见。因此，孔子责怪说：：“回也，非助我也，于吾言无所不说。”意指颜回从来不向他提出不同的`意见，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以说“颜回不是能帮助我的人”。可见，孔子是开明、民-主的教育家。今天，我们提倡师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。教师不仅教，也要在互动中学;学生不仅学，同时也要在互动中教。师生共同对自己和对方的发展成长负责。我们大家都教过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课，写的是孔子与四个学生的一次课堂活动。当年孔子在课堂操作上“以问题为主线，以活动为载体，以体验为收获，以情趣为动力”，为我们今天的课改提供了成功的范例。只有师生互动，才能让师生的创造精神在课堂上得到有效地发挥，课堂也才会有真正的欢乐时光。
总之，《论语》是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们认真阅读、仔细品味。孔子的教育思想是《论语》中最精华的部分，是一份珍贵的遗产。读后受益无穷。
论语学而的心得体会篇五
论语是中国古代文化的瑰宝之一，它是儒家学派的经典文献之一，也是中国古代社会传统道德观念和价值观念的集中体现。作为一位现代年轻人，我读了《论语》，从中汲取了许多宝贵的智慧和心得体会。在我的理解中，《论语》不仅是一本古代经典，更是一部关于人生智慧的指南。下面我将围绕“学而”这个主题，结合自己的体会，从五个方面展开阐述。
首先，《论语》告诉我们学习是一生的事业。在《学而》篇中，孔子说：“学而时习之，不亦悦乎？”这句话表达了他对学习的热爱之情。我深有体会地认识到，学习不仅是为了获得知识，更是为了提高自己的素养。现代社会变化快速，新知识层出不穷，只有不断学习才能不落后。同时，学习也是人生的乐趣，通过学习可以拓宽自己的眼界，提升自己的能力，实现自己的人生价值。所以，《论语》告诉我，我们应该始终保持学习的态度，珍惜学习的机会。
其次，《论语》告诉我们学习要以德为先。在《学而》篇中，孔子说：“可以适舍邪？”这句话警示了我们要注重培养自己的道德品质。这个世界上有很多知识，但并非所有的知识都是好的。我们在学习的时候要慎选学习的内容，注重道德修养，抵制不良的诱惑。只有具备了良好的道德品质，我们才能真正做到以德化人，影响他人，以及在实践中遵循正确的道德准则。
第三，《论语》告诉我们学习要注重实践。在《学而》篇中，孔子说：“三年学，不至于有为知之。”这句话告诉我们，学习不仅仅是为了掌握知识，更重要的是将所学应用于实践。只有将学到的知识实践出来，才能真正理解知识的内涵与含义。在我个人的学习经验中，我常常会将学到的知识应用到实际中去，通过实践的过程不断地发现问题、解决问题，从而不断提升自己的水平。因此，在学习的过程中，我们不仅要注重理论，还要注重实践，将知识转化为行动。
第四，《论语》告诉我们学习要注重思考。在《学而》篇中，孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话告诉我们，在学习的过程中要多思考，与优秀的人为伍，从他们身上学习。同时，也要反思自己的不足，不断改进。在我的学习过程中，我经常会与同学、老师进行交流，讨论问题，碰撞出思维的火花。通过思考和交流，我不仅能够发现自己的不足，也能够从他人身上学到更多的知识和智慧。
最后，《论语》告诉我们学习要注重践行。在《学而》篇中，孔子说：“温、良、恭、俭、让以得之，不病，不怒。”这句话告诉我们学习应该是与行动相结合的。学习不仅仅是为了自己获得知识，更是为了改变自己和他人的现状。通过自己的努力和行动，我们可以为社会做出贡献，实现自己的人生目标。所以，《论语》告诉我，学习不仅要有理论，更要有实践，不仅要有动力，更要有行动。
总之，《论语》是一部非常有智慧的经典著作，通过阅读它，我深深地体会到了学习的重要性。学习不仅仅是为了知识，更是为了人生的完善。在今后的学习和生活中，我将继续遵循《论语》的教诲，以学习为己任，注重德行培养，注重实践和思考，通过学习贡献社会，实现自己的人生价值。
论语学而的心得体会篇六
《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的资料，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。
虽为学而，但并不仅仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。
要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。
“子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样貌，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎留意，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人就应言行一致。
但是，当今社会，状况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。
在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意？撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。我们在这天读《论语》就就应抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心”。
且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够每一天沉心静气，思考自己一天的作为？忙碌似乎是没有时间反思自己的最好借口，我们看似每一天在为理想奋斗，但其实却有很多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。
我们是不是就应问问自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是顺应内心的？这天，我们也许真的做不到曾子的要求，但我们至少就应在脚步匆匆之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下忙碌的方向，让自己的目标更明确。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”贫穷而不谄媚需要无尽的骨气及傲气，富有而不骄傲自大则只有真正谦虚的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不易，更何况安贫乐道、富而好礼？不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，像颜回那样“一箪食，一瓢饮”的又有几人？在如今物欲横流的社会里，我们是否能够耐得住寂寞，不趋炎附势、沽名钓誉？我想，这些都是我们在阅读《论语》的过程中就应反思、拷问自己的问题。
“无友不如己者，过则勿惮改”。不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。道不同不相为谋，与志同道合之人交朋友能够激发我们实现目标的动力。
自己有了过错，首先想到的不就应是纹饰、狡辩，而是改正。过而能改，善莫大焉。改正过错不是没用无能，反而是大智大勇的体现。只有能正视错误并勇于改正的人，才能够寻找到生活与学习的真谛。
“夫子温良恭俭让”。温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的学生对他的赞誉，这五条是我们中华民族的传统美德，传承到如今虽然表面上还在被大家赞誉，但其实很多人的内心并不以为然，认为此刻还这样是会吃亏的。
但我觉得，这五种品德，体现了人的本性之美，不论到什么时候都是我们修身养性的标准，是我们就应继续传承下去的美德。
《论语》学而篇的十六章每一章都给人以深刻的思考，在我们此刻更侧重于知识学习而忽视品德修养的时代，更能给我们带来启示。
我们就应静心沉入其中，远离尘嚣，返璞归真，寻找圣人留给我们的生活、学习之真谛。
论语学而的心得体会篇七
第一段：引言（200字）
论语是孔子的主要著作之一，其中的名言警句至今仍然影响着人们的思考和行为方式。其中一句名言“学而时习之，不亦说乎”，给予了人们学习的指引和方法。我们应该不断地学习，并将所学知识运用于实践中，只有这样，我们才能够真正地取得进步和成长。
第二段：学习的重要性（200字）
学习是人类进步的源泉，是一种持续进步的过程。只有不断地学习，我们才能够不断地增长知识、丰富经验，提高自己的能力和水平。学习让我们能够了解更多的事物，拓宽我们的视野，培养我们的思维能力，增强我们的自信心。同时，学习也是提高竞争力的必经之路，只有不断学习，才能更好地适应社会的变化，应对各种挑战。
第三段：学习与实践的结合（200字）
学而时习之，不仅仅强调学习的重要性，更重要的是将所学的知识和理论应用到实践中。在现实生活中，很多时候我们只停留在书本知识上，而忽视了实践的重要性。学习只是一种储备的过程，只有将学到的知识实际运用，才能够真正体会到学习的乐趣和成果。通过实践，我们能够锻炼自己的能力，增加经验，发现问题并解决问题，从而提高自己的实践能力。
第四段：学习的方法与策略（200字）
学而时习之中的“时习”强调了学习的持续性和规律性。在学习中，我们要根据自己的情况制定学习计划，并严格按照计划执行。我们可以通过阅读书籍、听取讲座、参加培训班等各种途径来扩展自己的知识面。同时，我们还要注重反思和总结，把所学知识进行整理和提炼，形成属于自己的思考方式和学习方法。此外，沟通交流也是学习的一个重要环节，通过与他人交流学习经验和观点，我们能够更好地理解问题，发现问题，并得到他人的帮助和反馈。
第五段：结语（200字）
“学而时习之，不亦说乎”这句话告诉我们，学习不仅是为了自己的发展进步，更是为了使自己的人生更加充实和有意义。学习的过程中，我们不断地丰富自己的知识储备，提高自己的素质和能力，并将所学知识付诸实践，从而使自己的生命更加有价值和意义。因此，我们要时刻保持学习的心态，不断学习，不断进步，不断提升自己。只有这样，我们才能够不断地追求更高的精神境界和人生价值，实现我们的人生目标。
论语学而的心得体会篇八
一个"学"字贯穿《学而篇》始终，学为人之道，成为一个真正的人是我们作为人首先应该做的，尽管在生命中过去的一段时间里我们没有认识到这一点，但是现在我们有此机缘真正接触到了国学经典圣贤之书，应当熟读玩味涵养甚生气质，透过岁月回望真正的纯粹的人性，志于学而努力，虽然很难做到，但是我们应该朝着这个方向去努力。
礼，这里是指礼制，和，这里是指仁爱、和谐。他这句话的前半句是强调礼制等级规则的运用，必须辅之以"和",必须有仁爱贯穿于规则管理的始终，没有"仁爱"的管理，所有的规则规章就是冰冷的，无情的。大大小小的事情，各项规则，各项管理指标，全都冰冷执行，一定会有行不通的地方。
我看过一篇《管理者的致命诱惑》文章，其中讲到："希望自己受员工的欢迎，这是人之常情;但对于管理者这却是危险的，管理者必须是‘孤独’的。""受人欢迎"是追求一种和谐的境界，对管理者来说，"不以礼节之"是很危险的，当管理指标不能达到但又必须完成这些指标时，管理者在这些平时是兄弟朋友的.下属面前则显得踌躇不前，不能临之以威。因此这样的管理者在这种情况下，常常是束手无策，随之懈怠松劲，降低管理标准，久而久之，企业则在一团和气声中走向衰败。"和"固然重要，没有"礼"的约束，也是行不通的。
所以，"礼"是规则，规则需要有"度","和"是仁爱，仁爱也需要有"度","礼"的"度"用"和"去衡量，"和"的"度"用"礼"去限制。一个企业的管理，既要有"礼"的冰冷强硬，又要有"和"的慈善仁和;既要有"礼"的规则规范，又要有"和"的柔和;刚柔并举，"礼""和"并用， 执行规则的最高的境界是"罚而不怨",惩罚却不使员工怨恨，运用仁爱最高的境界是"和而不流",和谐却不同流合污。
论语学而的心得体会篇九
学而是孔子的弟子们记录下的一本书籍，收录了他的言行和思想，被誉为中国文化的瑰宝。通过学而这本书的学习，使我受益匪浅，不仅增长了知识，也深入了解了孔子的思想和为人处事的原则。下面我将从五个方面展开，总结我对学而的心得体会。
首先，“学而不思则罔，思而不学则殆”，这句话是我对学而的第一感受。在我读这本书的时候，我一直觉得它的精髓就在这句话中。这句话有两层含义：第一层是学习要与思考结合，只有通过思考才能理解和吸收知识；第二层是思考没有学习的基础就是盲目和虚妄的，只有通过学习才能得到正确的思考方法。对于我来说，这句话提醒了我在学习中要善于思考和总结，不能只停留在死记硬背的阶段，要发散思维，探究问题的本质。
第二，“人而不仁，如礼何？”这句话是我对学而的第二感受。孔子一直认为人是善良的，只要受到正确的教育，人人都可以达到仁德的境界。而“如礼何？”则是说，礼仪是培养人们仁德的一种方式。我深有体会地认识到，在现代社会中，仁德被我们越来越忽视，善待他人，遵守社会规范的意识亟待加强。通过学而，我明白了仁德的重要性，并且努力将其融入到自己的生活中，使自己成为一个懂得感恩和尊重他人的人。
第三，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话是我对学而的第三感受。孔子强调知识的积累是必要的，但仅仅知道不去实践和使用就是无用的。喜欢去做的人要比只是知道的人强，因为他们对知识的掌握更深入、更理解。而乐于去做的人更胜于喜欢去做的人，因为他们能够从中得到快乐，不以成败为目的。我在学而中深感到了知行合一的重要性，只有将所学知识应用到实际中，才能真正理解和掌握它。
第四，“不患人之不己知，患不知人也”。这句话是我对学而的第四感受。孔子在这句话中告诫我们，不要急于指责别人不了解我们，而是先反思自己是否了解别人。这启示了我，与人相处要先懂得倾听和理解别人，要尊重别人的观点和感受，这样才能建立良好的人际关系。同时，我也深刻认识到，人与人之间的沟通是相互的，只有通过交流和倾听，才能真正了解他人，增进彼此之间的理解和信任。
第五，“君子质而已矣。”这句话是我对学而的最后感受。孔子一直强调君子的品质，认为君子应该具备儒家思想所提倡的仁、义、诚等品质。品质是一个人最宝贵的财富，也是对他人最好的回馈。通过学而，我明白了作为一个君子，应该用自己的行动去影响和帮助身边的人，用自己的品质来塑造一个更美好的社会。
通过学而的学习和领悟，我深入地了解和感受到了孔子的智慧和为人处事的原则。学而不止是一本智慧之书，更是一本关于人性和社会的教科书。它不仅拥有千年的历史和文化积淀，也是人们在现实生活中获得智慧和指南的重要依据。通过学而的学习，我意识到自己要勇往直前、学以致用，并将这些智慧融入到自己的日常生活中，成为一个更好的人。这是我对学而的心得体会。
论语学而的心得体会篇十
《论语》是一部语录体著作，内容以伦理、教育为主，细细读来、慢慢品位，读完论语的学而篇之后，你有哪些读书心得呢？不妨将你的读书心得写下来。下面是本站带来的论语学而篇读书心得范文，希望可以帮到大家。
论语学而篇，从为学、为人、为事出发，讲到应该遵循的基本原则和根本要求。
为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。学习的目的是要达到，能够做到：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。
当然，学习有时候是痛苦的，要是能够做到，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。回想当初考大学，考研，可以说牺牲的东西太多了，知道现在有时候都在反思，当初是对还是错，当然，对错其实在当初就根本没有标准，所谓的对与错，其实都是用历史的眼观来衡量的。因此，如果君子不重，学则不固。
近日，一口气买下了宋代大儒朱熹之《四书集注》、钱穆老先生的《论语新解》和杨伯峻先生的《论语译注》，准备要好好的读读《论语》。不是为了其他的，以前南怀瑾老先生的《论语别裁》和于丹大姐《论语心得》也都读过，只是想了解得更深入、更系统些。
记得梁启超老先生在讲到读国史典籍一个很重要的方法就是要善于做学案，学案的浅层次就是读书笔记，所以便欣然从之，既算是对学问的一种自我领悟，也是对坚持的一种自我历练。我人生第一本真正意义上的读书笔记正式开始(颇有些感叹为时已晚，自愧啊)
可以说，此段既有学习方法的阐述，又有学习态度的思考，更有学术境界的提炼，切不可肤浅析之。
从学习方法言，学习必须“时习”，即“当日复日，时复时，年复年”，反复不已，老而不倦，特别是此中之“习”，不能简单理解为温习，其还有“演习”之意，因为孔子特别要求所学必须与当时的社会生活和政治生活密切结合，即学习必须与实践相结合，不能是空洞的理论、说教。
从学习态度言，一为“说”“乐”，即必须对学习感兴趣，学为乐，在学习中感觉到快乐，把学习读书当做是一件快乐之事，有兴趣才能有所成，有所成才能“有朋自远方来”，钱穆老先生就说：“学者惟当牢守学而时习之初境，斯可有远方朋友来之乐。”二为“不愠”，即学习的目的是为了什么，不是为了扬名天下，让人“知”，不是为了追求功利，成为谋生手段，而是为了成为“君子”，何为“君子”，乃成德之名。
从学习重要性言，朱熹老夫子在其《四书集注》中有云：此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”而首篇之第一段，也是全书的第一段就将学习之要，由此可见学习对于做人做事的重要性。孔子一生重教，孔子之教又重在学，孔子教人以学，又重在学为人之道。列此为篇首，实有深义。
从学习境界言，在此余颇同钱穆老先生言，其曰：“学而时习，乃初学事;有朋远来，则中年成学后事;不知而不愠，达于最高境界。”解之，“朋”之义，不仅仅是指“朋友”，更多所指"“求学者”或“弟子”;“不知”之义，乃指学日进，道行越深，至于别人已不能领会，就像孔子自己所言：“知我者其天乎。”此段实乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。
由此所感，《论语》的确博大精神，半部《论语》治天下在此就可见一斑。
《论语》是一部语录体著作，内容以伦理、教育为主，细细读来、慢慢品位，仍觉对于在教育岗位上的自己有许多益处。
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这一段，集中反映了孔子教育思想的体系和重点，即德育和智育。而且是德育为先、德育为重。“孝、悌、谨、信、爱众”都是德育的内容和范畴;而且这段话由内到外，由小到大，由对自己到对别人，讲了一个德育的顺序。这个顺序，先讲纵的血缘关系——孝;再讲横的血缘关系——悌;然后发展到普遍的社会关系——爱众人。试想，如果连至亲的血缘关系都不能爱，怎么可能爱众人?对于如何要求自己，这里又讲了两点：一是谨，二是信。细细推究，这两点也是爱的表现形式，小心谨慎、言行诚信不正是对众人的爱吗?这说明“谨慎”和“诚信”自古以来就是修身的重点。也体现了孔子一贯倡导的“仁”，而“仁”又以孝悌为本。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些，对于我们今天的学校德育教育工作仍具很多的借鉴价值。
时代已进入21世纪，我们要从当今世界经济政治格局变化的高度认识学校德育教育的艰巨性，从现代科技迅速发展的高度认识学校德育教育的复杂性，从推进素质教育的高度认识学校德育教育的重要性。进入21世纪，便是进入了“三化”时期，即“经济全球化、社会知识化、信息网络化”。经济全球化为各种政治、思想和文化的交流铺平了道路，也为腐朽意识形态的传播制造提供了机会。电脑的应用和互联网的开通，使人们能够摄取的信息量之大、之快，之广泛无法估计，无可阻挡。正是在这样的国际环境下，我们的各种社会问题更加突出，矛盾更为错综复杂。最近青少年中出现了一系列恶性事件，都与我们忽视德育教育，德育实效性不大有直接关系。因此，如何进一步加强学校德育工作，的确是新世纪学校的首要工作。
从课时的要求和各种德育活动的安排，到庞大严密的组织和众多的人员投入，可以说全世界没有一个国家和政府象我们这样重视德育教育，但是显而易见的是，我们的德育教育实效性不大，效果不能令人满意，原因固然是复杂的。但是，我们的学校德育工作长期忽视养成教育，德育工作高、大、空。目标太高、内容空洞，体系太庞大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世纪的德育工作，要更加重视养成教育，做到高要求，低起点，让德育教育真正具有实效性。养成教育是德育教育的基础，没有养成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品质的生成，一方面需要现代德育把人类在千百年来所形成的传统美德作为道德内容传授给受教育者，另一方面，必须引导人们自觉地加强德育养成。这就需要继续倡导“孝、悌、谨、信、爱众”等德育内容。
孔子的德育教育，没有校园的局限，家庭、学校、社会、对己、对人融为一个整体。联系今天的教育工作来看，这段话仍具有鲜明的生命力和鲜明的针对性，可谓亘古常新。
