读后感是对读书过程中所思所想的总结和反思，可以帮助我们更好地理解和应用所读内容。最后，为大家提供一些具有代表性的读后感范文，希望对大家的写作有所启发。
老师让我们学习《论语》，在所有论语里，有一则是我印象最深，最有感触的一侧论语，那便是：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
这则论语是说：经过了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一个落叶的。它告诉了我们：只有经过艰苦的环境的磨炼，才能更加体现出人的毅力和意志。
有一次帮母亲拾柴火，伙伴们陪着我一起去。可那些树枝却是长满了尖刺，朋友们时常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也难遭厄运，被扎出一道道伤口。渐渐地，伙伴们放弃了，便劝我陪他们一起玩。我看看身旁满头大汗的母亲，咬了咬牙，一口回绝朋友，又埋头干了起来。
下午回到家里，妈妈替我挑出手中的小刺，夸奖了我。那时的我，手上的疼痛依旧掩遮不住心中的喜悦。
不经风雨，怎见彩虹?宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。一个人，不可能没有经历过逆境。逆境中的挣扎求存固然是痛苦的，更是难熬的，也是辛酸的。可是，只有在逆境中我们才能进步，才能磨炼自己。
古人有云：生于忧患，死于安乐。在这个社会里，你不逆流而上，只在原地踏步，别人就会超越你，适者生存这个道理，人人皆知，我们应该学会磨炼自己，不管条件怎样恶劣，环境怎样艰苦，我们都应坚持下来，做一棵不惧“岁寒”的“松柏”。
风浪越大，九越戳越勇，任凭他的摧残击打，我们都要逆风飞翔。
书到用时方恨少，事非经过不知难。《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习?从哪里学习?怎样学习?如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。到底该怎样读书，武宏钧在他的《教师读书要有五心》一文中，给了我们很好的阐释。
当读到这篇文章的时候，我心为之所动。读书确实需要五心。
首先要有向心，就是说读书人读书要有方向，有选择。所以我现在的目标肯定是读些教育方面的书，但其它书也得读，只是重点问题而已。希望通过读书，能促进教学。第二读书要专心。专心是读书的第一要务，朱熹认为读书要三到“眼到、口到、心到”，实际上指的是专心。说到专心，我感觉到惭愧，因为读书常是进不了状态，三心二意，似学非学，看完就忘记。这两天读书的状态还不错，能有一点思考、一点领悟，但还是蜻蜓点水一带而过的水平。读了这篇文章，才深刻体会到， 读书需要耐得住寂寞，淡泊名利，远离喧嚣尘世，静下心来，一心一意去读书，才能达到更高境界。第三读书要有疑心。读书贵能疑,疑能得教益。就是说读书最好是有疑问,因为有了疑问就会得到益处或是好处。世界上有许多发明创造来源于“疑问”。意大利物理学家、天文学家伽俐略的伟大成就，就是从敢于提出疑问开始的。所以我们要“用自己的眼睛看世界，有自己的独特的思索”，多疑多思多想，才能加深理解，才能把书上的内容内化成自己的知识。第四读书要有恒心。“冰冻三尺非一日之寒，水滴石穿非一日之功。”“不断读书充电，是新时代教师职业赋予我们的责任与使命，我们教师能区别于其他行业的最重要的标志，我们应该是一个读书人，一个职业的读书人。不过我真的怀疑自己能坚持多久来读书，我想做好读书计划可能是恒心的起点。第五读书要有慧心。一个人是否爱读书，体现出他是否愿意将自己的智慧发展到更高的水平。一个人只有热爱读书，他的经验才能得到充分拓宽、智慧才能得到充分发展，并且能够与时代发展、社会进步所同步。常读书和常思考，使我勇于和善于对自己的教育教学作出严格的反省和内省，既要不惮于正视自己之短，努力探究补救途径，更要擅于总结自己的或同行的成功经验，从中提炼出可供借鉴的精华，为理论的突破夯实根基。
小的时候，很爱读书。记事的时候，家里就有很多连环画册，看了很多遍，小学的时候都没丢，可是几次搬家加上弟弟的破坏，都没有了。(后来再说起这事，听大姨说那些画册都是从我二哥三哥那儿拿的，那时很宝贝的，被我拿走了就没有了，现在想想很惋惜，现在已经没有那样的小书了)记得四年级上完转来临沭镇中心小学，住在身为教师的姐夫家，也许是环境的关系，更是读了很多的'书，都是小学生作文选之类的作文书，我记得我住的南屋里几箱子的作文选都被我看完了，我就到姐夫的大书架上找书看，可惜没有多少能看懂的，现在还记得好像有一本似乎叫《琅琊乡音》什么的，写的都是临沭一些地方名字的由来。现在想想都不清楚那时是一种怎么样的心态，是多么渴望读书的一种心愿，也许就是那时读了那么多的书，才让我的语文成绩在初中高中一直不错吧。对文字我一直有着一种渴望，可是到现在这种渴望被渐渐的淡忘了。
我想是人的原因吧，不管现在如何的忙，总是要抽一些时间的。没有了读书的习惯是很可怕的，现在的我，总是提笔忘言，对着电脑却敲不出一点文字，这是很可怕的，当我们头脑一片空白的时候，多么渴望自己多读一些书，把浪费的时间补回来。
读书，要学会选择，我一直是个对事情缺乏计划的人，读书也是没什么计划和选择。读多了太多的小说，现在对一些需要思考的文章会觉得很不好理解，理论性的东西尤其不喜欢看，这个习惯需要改一改。
其实，读书也是一件很容易的事，静下心来，学着像小时候一样读书吧，静下心来，慢慢学会读书。
三人行，必有我师焉（《述而》）。
这是一份好学的态度，这是一种珍贵的精神。这说明学无常师，我们应该不断在生活各处发现可以做为自己老师的人，取人之长，补已之短。它代表了对知识无穷无尽的渴望，代表了对每一个人的认可，就像高山，为什么它如此高大？因为它不拒绝小小的石子；也似大海，为什么大海如此浩瀚？因为它不拒绝小小的浪花。这在我的生活中也有帮助。班上有一个同学，他总在下学前就可完成作业。我很惊讶，我在下学之后往往要花1到2个小时写作业。后来，我有幸和他坐了同桌，发现他总是一下课就写作业，上完操早早地跑回来写作业。写完了就复习。而我呢，下了课就和同学说话或是出去玩，当然没有效率。现在，我也可以很快地写完作业了，还可以复习和预习，效果很好。孔子告诉我们，求知要虚心求教。
学而不思则罔，思而不学则殆（《为政》）。
学习与思考，只有结合，才可达到“学而致用”的效果。只学习而不思考，就会迷惑不解，就像读一篇文言文，即使背得滚瓜烂熟，不理解意思，又有何用呢？这就是尽信书而不如无书。只思考而不学习，就是只流于空想，而不进行知识的积累，这同样没有任何用处。我们需要学习所带来的知识，也需要对知识的理解，让它成为铭刻在我们心中的提醒剂，伴随我们一生。小学时学奥数，只采用“题海战术”，所以总学不懂。后来，琢磨出了总结的办法，果然好，老师都表扬我了，学期末还得了奖品。这就是思考的好处。孔子告诉我们，求知要学思结合。
默而识之，学而不厌（《述而》）。
学过的就要将它牢记在心中，学习起来永不满足。当今的我们，正是需要这样一种态度。默而识之，就像老师上课说的，学习过的要记住，背会，才能学好。学而不厌，不满足于已有知识，永远无法停下汲取知识的脚步，“活到老，学到老”正是这样一种精神。孔子告诉我们，求知要永不满足，牢记心中。
圣贤把活泼的人生经验，穿越沧桑，传递到了今天，让我们仍然觉得温暖，而他们在千古之前，缄默地微笑着，注视着，看我们仍在他们的言论中受益。
----于丹。
我想，孔子就是这样一位圣贤，穿过重重迷雾，我们可以看到他的微笑？？定格在嘴角。他的《论语》，犹如一颗明星，吸引着无数人的眼光。我就是那无数人中的一员，但我在用我的方法，理解《论语》，感悟《论语》。
述而篇共三十八章，其中包括了弟子对孔子的评价，我们可以从中体会孔子的思想。
【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。
【解读】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺其自然的，但人所有的感情与欲求，都必须合乎“中和”的原则。在“温”与“厉”、“威”与“猛”、“恭”与“安”之间，要求一种适度。孔子就是这样做的，成为中和的典范，体现儒家中庸思想。
【原文】子钓而不纲，弋不射宿。
【译文】孔子只用(有一个鱼钩)的钓竿钓鱼，而不用(有许多鱼钩的)大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
【解读】这是对孔子行为的描述，表明了孔子对于自然仁爱的态度。钓鱼当适可而止，射鸟当不失人心，仁爱万物。不强取豪夺、滥杀无辜。在古代什么季节不能捕杀什么动物，什么季节应该特殊保护哪些动物都是有明确规定的，如果违反了，就要受到道德谴责。
【感悟】。
这两章是弟子对孔子的评价，二十字不到的两章文章体现出了孔子的思想，也发人深省。
孔子是“温”、“厉”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人，真正地体现了“中和位育”。可以想象如果一个教师自己的情绪喜怒无常，态度都不庄重，就无法去做学生的工作，更无从谈起对学生的诱导，那他肯定不会具备善于启发诱导的能力。一个教师只有情绪稳定了，态度庄重了，在学生面前才能做到谨慎行事，三思而行，也才能对学生进行“循循善诱”。
当今社会，生活节奏太快，每天遇到的事纷乱陈杂，“中庸”和“佛系”的心态能帮助我们稳定情绪，冷静地处理各种问题。
“饭疏食饮水，曲耾而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”粗茶淡饭和凉水也能安贫乐道，可富可贵但要取之有道，这就是孔子的境界。在这样精神境界的指引下自然是情绪稳定、态度庄重的，也自然能做到“钓而不纲，弋不射宿”。
“钓而不纲，弋不射宿”体现了对待自然要取之以时、取之有度的思想。中华文明自古以来就主张人与自然和谐，这是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我们确立文化自信、文明自信的基础。
作为教师的我们，面对的是一群活泼天真的孩子，我们对待孩子时要怀着一颗真诚的爱心，要把学生当着自己的孩子一样去关心、庇护。酷爱学生是教师的天职和美德，教师应当等量齐观地对待所有的学生，绝不能厚此薄彼。特别是对有缺点或犯了错误的学生，一定要和风细雨，要多一点耐心，多一点仔细，多一点责任心，多一点信心，多一点爱心……遇事一定要冷静，保持平常心。作为教师，要满腔热情地帮助学生，建立尊重学生人格尊严的法制观念，不轻视学生，更不答应体罚或变相体罚学生。教学质量的进步，很大程度上取决于教师影响力的大小，而教师的影响力主要由品格因素、才能因素、知识因素和情感因素组成。身教重于言教，由于教师职业的示范性极其重要，所以要求自己必须时时、处处用模范的言行去影响学生、教育学生。
酷爱学生实在不是一件轻易做到的事，让学生体会到教师的爱就更加困难。北师大林崇德教授以为，“疼爱自己的孩子是本能，而酷爱他人的孩子是神圣！”由于教师对学生的爱，从本质上说是一种只讲付出不求回报、无私的、没有血缘关系的爱，是一种严慈相济的爱。这类爱是极其神圣纯真的。这类圣洁的爱是教师培桃育李的感情基础，学生一旦体会到这类真情友谊，就会“亲其师、敬其师”，从而“信其道”，也正是在这个进程中，教书育人就实现了其根本功能。
教师从事的是一种特殊的事业，要请教师对待事业要具有一颗高度敬业的责任心。对待事业要有责任心，对待他人和自己的生命时更要有责任心。如酒驾的违法行为，就是要我们不要忽视他人和自己的生命。
总之，通过学习《中小学教师违反职业道德行为处理办法》，使我深深地知道遵守并落实职业道德是一位合格教师的重要素质。要加强师德修养，重视小节，增强规范意识，建立全面育人正确理念，果断不再体罚或变相体罚学生，不再向学生家长倾销任何课辅材料，不做与教师职业身份不符合合的事情，果断不出现违反职业道德行为，脚踏实地地做人，脚踏实地地教书育人。
有幸读了特级教师方方的《托起明天，新世纪中小学教师的修养》一书，深深被感动着。方老师以其亲身经历的喜怒哀乐，透射出艰难曲折的成长轨迹。我的感想如下：
新世纪，教育的重要性越加明显。对于学生应该赋予更多的人文关怀。教师的角色多样，亦师亦友，不要总是居高临下地看学生，对每一个学生都给予你的悉心爱护。学生快乐，你也快乐，你的教师生涯才不会干涸。
在关注孩子的同时，教师也应该更多的关爱自己。书中提到新世纪教师承受各种各样的压力，以致影响了自己的身心健康。带着不健康的'心理出现在孩子们面前，责骂、挖苦、甚至体罚或变相体罚，这给孩子的身心发展造成极大的影响。所以一名合格的成功的教师应该关注自己的心理健康，及时调整自己的情绪，给学生带来知识的同时，更带来学习的快乐。其次，新世纪给教师提出了更高的要求，教师应该注重自身的发展，不断学习，不断充实自己，使自己早日成为一名准学者型教师或学者型教师。
一个成功教师的背后，少不了家庭的支持。教师在为人师的同时，也为人女，为人母，为人妻。没有一人温馨和睦的家庭，教师也无法安心教育事业。方老师的成功很大程度上源于也能够艺术地处理婆媳关系，母女关系、夫妻关系，母子关系。因此她的工作得到了家人的大力支持。
方老师的学习和奋斗经历，对我的专业成长起到了指导性的作用。我对于自己的专业发展，自我定位都处于一种迷茫状态。方老师的学习和奋斗经历，使我重新明确定义了自己的奋斗目标，重新规划自己的职业生涯。用理论武装自己，更新教育思想，树立符合时代要求的教育观念。
尊重学生人格，重视培养学生的创新精神和实践能力，树立正确的学生观，把学习的主动权还给学生。改变原先求全责备，求同去异，扼长补短的平均发展教育，鼓励学生多方面发展，挖掘学生潜能，发展学生个性。改进课堂教学，让研究性学习进入课堂。解放学生的时间和空间，让学生自由地发展，让成功不断激励学生前进。全面地看待学生，相信每个学生都能学好。
建立和谐友好的师生关系。不断充实、完善自己，跟上时代潮流，早日成为学者型教师，做一个健康幸福快乐的人民教师。
利用假期的时间读了《给小学教师的500条建议》这本书，这是一本实用性较强且且通俗易懂的的书面对新任教师、和希望通过改进教学以获得最好教学效果的教师们都有很大的帮助。读后感触颇深，对我有很大的启发，感觉很多常见的问题都可以利用书中的建议去化解，下面就将我的一些感受谈一谈。
第一章是课堂管理和组织，这这个环节对于小学来时来说是一个很重要的环节，和学生一起活动时，用什么样的方式安排和运用教学场地至关重要，为了保证有效的利用课堂时间教师应该在上课前做好准备，教师应努力以快乐的姿态面对自己方方面面的工作从而对周围的人产生积极的影响。教师要了解自己的起点了解学生的起点了解目标了解学要的资源建立详细的活动计划与实施方案，设计合理的思路与明确的目标，同时注意安排学生做好课前准备设立良好的教学环境，组织好各项活动并能让学生都积极主动的参与其中。让学生坚持学习乐于学习，真正的成为学习的主人：尽量的想各种办法让学生投入到教学活动中来，并且让学生知道你很重视他们的意见搜集学生的反馈信息并明确答复学生的建议，让学生在学习中互相帮助并参与日常事务的管理。在教学过程中教师应该灵活多变，教学效果与教师选择如何教学密切相关，做好这点就要求教师：
1、充分利用课堂教学的机会。
2、一份住形式让学生更好的完成学习任务。
3、可以利用班级授课帮助学生明白自己学过的东西。
4、努力让课堂变的有趣而有激情。
4、要帮助学生尽快适应各种教学方式。
5、确定不受干扰的工作规则。为了更好的组织和管理还要鼓励其他年轻人参与到课堂中来。
第二章课堂责任：不同的学校和不同的教职员工对不同的课程有不同的要求，所以要尽量协调各种关系：要安排好时间，协调课程相关领域，如何教授国家课程，确保课程的联系与学生的进步，合理利用课外活动组织好相关的活动，充分利用在职培训，以不断提高自己，加强与同事的交流，让学生学习过程充满意义。
第三章关爱学生：和学生建立良好的关系在教学过程中至关重要，我们要加强与学生的交流、关爱学生。这就要求我们不断的思考探索，对对待不同的学生要用不同的方法，不论在哪项活动中只要和学生在一起，我我们就要表现出对学生真心的关爱，让学生感到安全舒适，帮助学生树立自尊。
第四章教学资源的获得与管理：在小学教学活动中教学自愿的作用十分关键，所以要不断地利用和抓住一切机会去获得资源。
第五章皮夹和档案保存：有效的评价和档案保存是使教学去的好效果的基础，所以即使有效地运用不同的评价方式去评价学生，并并对学生的各类档案进行及时的保存。
最后一张的题目是你的教学生涯：从成为教师起我便立志成为一名优秀合格的人民教师，通过读这本书找到了更多通向合格教师的捷径，在以后的教学中会不断地阅读更多教育书籍让理论和时间及时结合争取做的更合格更出色！
论语是孔子和他弟子的一本语录，讲述的是孔子与其弟子或一些官员的对话，是儒家的经典之作。其中我最喜欢的是这一段:。
学而时习之，不亦说乎？有明自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
这段话的意思思是说:学完了再去复习，不让人开心吗？有朋友从远方来，不快乐吗？人不知我而我却不生气，不是君子吗？看了这段话，我想到了明朝的刘大夏。
小时候的刘大夏十分聪明，对孙子兵法更是情有独钟。看了一遍又一遍，总是爱不释手。他告诉别人:“我遵守了孔夫子‘学而时习之’的教诲，十分高兴。”刘大夏当上官后，他的同窗来找他叙旧。刘大夏摆了一桌酒席，对同窗说:“唉，自我当官后，也只有远方来的你让我如此愉快啊！”
有一天，刘大夏在路上遇到一个醉汉，官兵大喝:"刘大人出巡，让道让道！”醉汉说:“什……什么刘……刘大人啊？”官兵说:“就是刘大夏刘大人！”醉汉说:“没听……听说过……过这玩……意。”刘大夏见状说:“算了算了，绕道走吧。”按照孔夫子的话说，刘大夏的这种行为就是君子所为。
子曰:“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”
我们一开始观察人，正如孔子所说，听了他说的话就相信他的为人处事。但是自从读了《论语》我才知道，要真正了解一个人，听了他说的话之后，还要观察他的行为，这样才能真正了解一个人是不是真正的君子。所以，读了《论语》之后，使我受益良多。它使我懂得了只有多读书，读好书，多读经典著作，才能令我们的思维更敏捷，视野更开阔，做事更合理，才能让我们在今后的学习和生活道路上不断自勉，少走弯路。才能让自己在做人做事方面更符合日常行为规范。
茫茫千余年，悠悠数代人。多少人的姓名随岁月的蹉跎而磨灭，多少件事迹因光阴的流逝而隐去，多少观念被时代的变迁而尘封。回望过去。有多少人可以名垂青史，又有多少思想可以让人为之倾倒。而《论语》，这一部语录体散文，却能载入千千万万有志之士的心中，激起浪花。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”我们好像看到孔子率领着弟子们，正站在宽阔的，奔腾而过的河流边，在微风吹拂下，指点江山，感慨消逝的时光，就像这喝水一样，日日夜夜不停地流荡，一去不复返。这种紧迫的，时不可待的，应当及时努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”在生活中，他们激励了我们一代代自强不息，争分夺秒为事业而奋斗，像孔子一样“学而不厌”。
“譬如为山，未成一篑，止，吾让也。譬如平地，虽复一篑，进吾往也。”对我们的人生，有着着重的意义，其一，大的成就，都是从小事做起的，不可半途而废。做事情开个头很容易，但却很少有人能坚持到最后的。其二，人们的学业乃至事业成就的大小，全系于个人的努力的多少。虽然乍看这句话比较绝对，但是在很多的时候，主动努力使可以改变客观环境的，关键在于是要克服自身的惰性，这又如荀子的“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”在学习中，他们告诉我们只要坚持不懈，锲而不舍，定会取得理想的成就。
“岁寒，然后知松柏之后凋，”中的松柏，在一年中最寒冷的季节，伟岸挺拔，不折不挠，苍翠葱茏，富有极强的生命力，启迪了后代不知有多少文人雅士的诗情画意。就如刘禹锡的“后来富贵以零落，岁寒松柏犹依然。”的情怀。他们这些有志之士以松柏这些自然界现象为喻，表白自己矢志不渝的节操，也歌颂那些经得住严酷考验的坚贞不屈者。
“已所不欲，勿施于人”，这句话是说，自己所不想做的事情，就不要强加在别人身上。这是孔子终身倡导的儒家思想，意在告诉我们什么是怨，什么是仁，也就是孔子所倡导的“推己及人”。就是以人之心推己，以己之心推人。换位思考，很多看似很难解决的问题就会迎刃而解。这告诉我们人同此心，心同此理。学会善待别人，也是对自己的善待。一个人在尊重别人的过程中也受到了别人的尊重，一个人在善待异己的同时也端正了为人处世的态度。
漫漫长河里，《论语》留给我们的是宝贵的精神财富；悠悠岁月里，《论语》教会我们的事深刻的人生哲理。我们在它的教导下慢慢成长，社会在它的引导下不断进步。
《论语》，我们的瑰宝！
虽然这个假期里我因为各种事情的原因，一直忙忙碌碌的到12月中旬，才有空闲时间静下心来，以轻松愉快的心情细细地品读《快乐教学》这本书。这本书主要以斯宾塞的成长为经历，以快乐教育为主题，将理论与实践相结合，讲诉着快乐状态下的学习是最有效的学习。
那么在现实中，我们在与学生的相处、学习、活动中如何营造和保持快乐的心情与氛围呢?书中说到：如果对孩子多一些拥抱、抚摸，有时甚至亲昵地拍几下，孩子在对外交往以及智力、情感上都会更健康。在这方面我深有体会，每个孩子的个性都不同。有的孩子性格内向，不善于向您倾诉心中的事情，喜欢独自一个人静静玩耍的孩子经常给一个温暖的微笑，或者轻轻地拍拍他鼓励他，主动和他聊聊天，慢慢的孩子会变得活跃起来，会主动亲近你、主动向你倾诉心中的话语，性格也会慢慢地变得活泼，看到他更多的笑容。对于情绪低落的孩子，一个轻轻的拥抱，一个安慰的眼神，几下亲昵的抚摸，孩子一会儿就能从低落的情绪中走出来，找回阳光般的笑容。所以对待学生，哪怕他有很多的缺点，我们都不要吝啬我们的微笑、拥抱和各种方式的鼓励。
斯宾塞设计的12张走进孩子内心的卡片让我们知道怎样在一种轻松愉快的环境中了解孩子们的内心世界，知道他们内心的秘密，并帮助他们解决心中的困惑，理解他们的事情。但在这方面，我们作为老师，首先要做好榜样，真诚地对待自己所面对的每一个孩子和每一个问题，这是走进孩子内心的前提!
用兴趣诱导孩子快乐学习。“兴趣是学习和求知最大的动力”，这句古老的谚语今天和以后都不会过时。这不仅仅是一种方法，它所包含的是人类知识获取的一个古老而充满智慧的法则。同样，“诱导是教育和培养孩子的最好的方法”，这句话今天和以后也不会过时。当孩子对某一项事物产生兴趣之后，教师及家长沿着这份兴趣进行诱导，促使孩子加强对这事件兴趣学习的主动性，使他的学习变得更为的轻松，在这兴趣中当然最为重要的是诱导，在生活中我们看到很多孩子对着泥土、虫子、蚂蚁等等一系列的自然现象有着浓厚的兴趣，虽然我们对孩子的兴趣并未进行阻止或扼杀，但也并未为其诱导，致使孩子们在玩、观察中探索了很长的时间却收获甚小或最后对其却毫无兴趣。这一切都缺少了我们有目地的诱导，孩子在自己毫无目地的探索之下因无任何的收获，他的兴趣自然而然的开始减弱。虽然我们都不是什么教育方面的专家，在兴趣方面的诱导存在着或多或少的难度，但我们可以像斯宾塞所说的那样加入孩子的“兴趣小组”和孩子一起探索，共同学习(通过各类方法：如查阅资料、请教等)并将这一系列的内容利用文字、绘画、书籍等方式进行记录，而这一切却可激发孩子保持着有趣和快乐，更激发孩子不断探索学习的激情。
本书中的快乐教育一切也都以孩子快乐学习为基础，斯宾塞的“快乐教育”还有很多值得我们学习的地方，让我们从中越来越多获得全新教育方法，正如颜真在序言中所说的它是随着时代的变化而产生，但却对人类有着永恒的价值，就像宝石，经过时光的打磨，反而更加光彩夺目。
快乐是学习的一种能量，也是学习的一种激素，它能让孩子在学习中产生强大的动力。快乐无价，学习无忧。要想让孩子成为快乐的人，作为教师的我们首先要成为一个快乐的人、快乐的教育者，让我们和每一位孩子在快乐中生活、学习、成长!
通过学习我深刻体会到：书中提出许多教育观点，陶行知先生对学生的爱还应表现在对学生学习、思想、生活上全面关心爱护，这是陶行知教育思想的体现，也是陶行知教育思想的实践，符合幼儿园现代教育的理念。我作为一名幼儿教师，要爱岗敬业、严谨治学、廉洁从教、要为人师表、尽职尽责、让家长放心。
伟大教育陶行知是“万世师表”，他的教育思想将继续影响着幼儿教育的改革，在幼儿园开展师陶学陶的活动中，进一步学习陶行知的教育思想，充分挖掘陶行知教育思想在素质教育中的现代价值，用陶行知的教育思想指导我们的工作很有必要，陶行知将教育立为人生大事的信念、毕生奉献于教育、我们要紧密联系实际，挖掘陶行知的新教育思想，更新观念，用新教育理念指导我们的行动，只有抓住陶行知教育思想的精神内涵，才能充分发挥陶行知教育思想的现代化价值，只要我们勇于探索，努力实践，开拓创新，不断进取。
读陶行知先生的文章，让我最感动的是：“捧着一颗心来，不带半根草去，同时认识到自己还存在着许多的不足，更加明确了自己今后努力的方向，在今后的工作中，我要继续努力，以自己的行动来实行陶行知先生的教导，我要根据托班幼儿心理的发展、年龄的特点，改变传统的角色定位，不断改进教育教学方法，提高自身素质;不断提升专业的水平，善于思考、善于研究、尊重幼儿的人格，了解幼儿的学习特点，用最真诚的心去滋润孩子，用言行去关爱每一个孩子，以发展的`眼光看待每一个孩子，使幼儿得到进一步的发展，更加地认真做好本职工作、对待工作要具有强烈的事业心、责任感，爱岗敬业，开拓创新，勇于奉献，努力搞好教育、教学工作，勇于创新，并根据托班幼儿的年龄特点，和班级的老师一起搞好托班孩子的学习、生活管理工作，在工作中，不断的学习，扎实工作，多关心集体、关心同事，在幼儿园的创建工作中真正发挥党员的先锋模范作用，更新观念，确立创新意识，善于动脑，勤于思考，让我们学习陶行知，用爱的实际行动创造出新的成果!
今天有这样的教师，在他们眼里永远没有“差生”，他能让最差的学生的学生考取重点大学;今天，有这样的教师，他们用自己的智慧和汗水获得最精彩的教师人生……今天，我们可以这样做教师!”。这段话简简单单，却让我感受到教师的无穷魅力。我被书中许多中外优秀教师对学生那浓浓的爱与超常的智慧深深地吸引、深深地感动。同时让我感觉到自己的渺小。
《今天可以这样做教师》这本书中列举了许多案例，如小学里的大师桂贤娣，小蚂蚁的伟大起点常丽华，让“倒数第一”考上北大的王金战，一个创造教师奇迹的雷夫，差生的救星李圣珍等等。在拜读完这些教育大师的教育故事后我不经感慨，每个大师成功的背后都是他们对于学生的爱，对于学生的付出。
这些大师中给我留下印象最深刻的就是小学里的大师桂贤娣，她接触的学生也是我们现在正在接触的学生，但是她对于学生付出的爱却不是我们所能企及的。她还自创出了属于自己的“因生给爱10法对待病残生爱在得体，体弱生爱在关心等等。一个老师光有爱是不够的，没有哪一个学生会喜欢一个教学能力不强的老师，哪怕你再爱他们。在某种意义而言，教学水平高，让学生在课堂上学到实实在在的东西，才是对他们最好的爱。桂贤娣老师就是这样一个老师，她不仅懂爱会爱，她还是一位颇具教学艺术的老师，她独创的情感教学法得到了专家和老师们的高度评价。从书中所列举的几个案例，我们不难看出桂贤娣老师做的都是一件件小事，正是这些小事最真实的演绎着她的艺术，也进一步的将她的教育艺术，磨练的愈加炉火纯青。桂贤娣老师是一本爱的教科书，用她的情感教学，用她的情感育人，正是有她这样的大师，鼓舞着我们，给我们这些后生们做出了指引。
在教师这个岗位我在刚刚开始，但是我体会到了教师工作的纷繁复杂，但是我也体会着一名教师所特有的幸福。我爱学生，学生也爱着我。可是通过这本书，我才真正体会到：如果像俞老师、桂老师那样，爱的恰当，爱的得体，爱的有效，这样的工作才会充满色彩，五光十色，光彩夺目。
论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。
又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙?征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，务施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人，故退之。
”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。
《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。
修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，《在论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
我们都想要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像个人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心，其实在今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的.论语读后感所想传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，朋友的好坏可以影响到你的人生。
无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛!做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。
论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧!
孔子主张“因材施教”。有一次，子路问孔子：“如果我有一个好主意，该不该马上实行呢？（闻斯行诸）”孔子说：“有父母兄长在世，应该先问问他们。”冉有也问道：“闻斯行诸？”孔子却给他肯定的回答：“闻斯行之！”公西华好奇，问孔子为什么给了他俩不一样的答案，孔子说：“冉有平时做事退缩，所以我给他打气。子路好胜，我要给他泼点冷水（求也退，故进之；由也兼人，故退之）。”
我津津有味地读了《论语十则》这篇课文。我从孔子和他的弟子的言行中感触很深。
人虽然要学习，但是在学习的过程中，我们还是需要思考。如果不思考，而光顾着学习，那么，你就只会知道迷惑书本，也不会知道这是对还是错。思考了而不学习，反而，不会获得知识。所以，我们学习时一定要边学习边思考，这样才能记住。从子曰；“学而不思则罔，思而不学则殆。”看出，学习要经过思考才会更深地懂得。
温故而知新，可以为师矣。这句话告诉我们，学过的知识要经常复习，这样才能得以更深的理解与体会，也会使我们记住学过的知识，然而，就可以凭这个来当老师了。因此，我们应该在学习过后，要经常温习，这样我们才可以更加印象深刻地理解、记住它。学习的过程中，我们应该要像孔子那样实事求是的态度，只有这样子，我们才能把知识学到家。由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。这句话告诉了我学习就应该要实事求是，不应该弄虚作假。不知道就应该说不知道，知道就应该知道。
从孔子的语言中，我体会到了：学习应要边学习边思考；学习过后，应该要经常复习，加以巩固，从中获得新的理解与体会；学习的过程中，应该要先把不懂得弄懂，要有实事求是的态度去面对学习。
学习就应该这样去学，才能够学得好。要像孔子那样认真去学，()才能把知识学到家。我津津有味地读了《论语十则》这篇课文。我从孔子和他的弟子的言行中感触很深。
人虽然要学习，但是在学习的过程中，我们还是需要思考。如果不思考，而光顾着学习，那么，你就只会知道迷惑书本，也不会知道这是对还是错。思考了而不学习，反而，不会获得知识。所以，我们学习时一定要边学习边思考，这样才能记住。从子曰；“学而不思则罔，思而不学则殆。”看出，学习要经过思考才会更深地懂得。
温故而知新，可以为师矣。这句话告诉我们，学过的知识要经常复习，这样才能得以更深的理解与体会，也会使我们记住学过的知识，然而，就可以凭这个来当老师了。因此，我们应该在学习过后，要经常温习，这样我们才可以更加印象深刻地理解、记住它。学习的过程中，我们应该要像孔子那样实事求是的态度，只有这样子，我们才能把知识学到家。由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。这句话告诉了我学习就应该要实事求是，不应该弄虚作假。不知道就应该说不知道，知道就应该知道。
从孔子的语言中，我体会到了：学习应要边学习边思考；学习过后，应该要经常复习，加以巩固，从中获得新的理解与体会；学习的过程中，应该要先把不懂得弄懂，要有实事求是的态度去面对学习。
看书也讲究缘分，如同择友。不经意间，在网购时看到了南怀瑾先生的《论语别裁》，因敬佩南先生的学识，亦或是于丹的读书心得有所触动，很想知道南先生对论语到底有何别裁，就毫不犹豫地订购并利用假期用心地品读与体味。南先生诙谐的语言，旁征博引的求证，贯通古今中外的学识，透过本质还原孔子大智慧的解读，仿佛是一坛陈年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罢不能。看南先生的书，就像一位智者在跟你进行一场心灵的对话，帮你指点迷津，许多的人生哲理包含其中，等你品味，等你领悟。读后唇齿留香，净化心灵。终于我把总是看向外面的眼睛收回，开始反观内省，那种精神的滋养慢慢渗进心灵，从内里改变自己做人做事的态度，从另一个角度去看人省己，受用终生。
南先生用“经史合参”的方法，细心体会原著的本义，拨开秦汉儒学和宋明理学等古代名家设置的层层雾障，力图恢复《论语》的本来面目。虽然褒贬不一，甚至是质疑和批判，但南先生从千年中华文明着手，联系实际，联系自身，细腻而不缺大气的阐述，使《论语》重新回到大众的视野，让我们找回了曾经遗失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早过不惑，可一直不知道人的价值究竟应该体现在哪里，怎样的人生才算幸福。南先生用最浅显的语言，为我们诠释着孔子的大教育，为我们指点着迷津。孔子最看重“仁”字。这个“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊严。孔子说“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”虽是自我教育，但背后还系着一个社会目标——安人。“安人”是给人类以和平、快乐。教育的根本并不是为自己，为的是一个社会目标。所以“格物、致知、诚意、正心、修身”，其修身是基础，而后面的“齐家、治国、平天下”，都是社会目标。所以孔子时代的这种“修己以安人”、“修己以安百姓”的观念，就是将个人与社会统一起来。教育的目标不是为自己的私利，不是为升官发财，而是为“安人、安百姓”，为“齐家、治国、平天下”。因为有这个使命，就格外感觉到一种责任。
南先生对学问的解读最让我佩服：学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的，所以随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。知识渊博不等于有学问，文章写得好也不等于有学问。有学问就是会做人、会做事。它的前提是“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”反观我们目前的教育，还纠缠于应试的泥淖，暑期有些学校还为了提高几个百分点，侵占学生难得的社会实践和休息时间进行集体补课；有时我们还会困惑于如何开展素质教育这些基本问题之中，实际上我们的古人早已弄明白学问的真谛，并真真实实地付之于行动，也取得过巨大的成效。只是在这人心浮躁、追逐功利、唯文凭为是的时代，我们忘了老祖宗的教诲了。这应该引起我们高度的重视，必须正本清源。
《论语别裁》这部书是南先生对《论语》这部书别出心裁的解释，为我们这些不懂古文的假知识分子更好地了解孔子的教育教学思想提供了无私的帮助，让我们进一步明白了许多教育教学的原则与方法。《论语》的绝大部分是孔子和他的弟子或者其他人的问答。聪明的学生问他，有聪明的答复，愚笨的学生问同样一个问题，他的答复便又不同。孔子的教学是因人而异的，充分体现了因材施教的教育原则。孔子是一个了不得的教育家，他认为除了绝顶聪明和绝顶愚笨的人没有办法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一样的。
从中可以看出，他提出的教育哲学是民主自由的，他把人看作是平等的个体来对待，并充分尊重每一个学生受教育的权利。他的这种教育哲学，连同他的“有教无类”的教育思想，我认为都是现在提倡的以人文本理念的思想源头，至今仍有其先进性，并将继续对我国的教育产生深远的影响。还如“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”“三人行，必有我师焉。”“君子不重则不戚，学则不固，主忠信，无忧不如己者，过则勿改。”等等。这些关于教育教学的至理名言在《论语》里比比皆是。
《论语》在一问一答之间体现出来的教育思想，通过南先生的别裁，娓娓道来，对目前的教育改革也提供了许多的启示。现再举两例为证。
《论语》第三章八佾中有这样一段话：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。”大意是子夏问他的老师孔子：为什么《诗经》里这三句话要这样描述？孔子回答他：“绘画完成之后才会显出素色的可贵。”以现在的人生哲学来说，就是一个人由绚烂归于平淡的可贵，暗示淡泊以明志的道理。这是孔子的启发教育，以子夏的聪明，一听就懂，于是提出了心得报告，说：“难道礼仪的后面还有一个礼的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？”孔子听了，大加赞扬，说子夏不但讲得对，还更启发了自己。
这不就是我们现在提倡的启发式教育吗？通过启发，让学生明白以知识背后的情感培育立身处世的胸襟，以知识的学习过程教人明白做人的道理，这不正是目前教育中三维目标的有机融合吗？同时我们应该效仿孔子，当遇到部下或学生有好的意见时，就应该及时地鼓励与赞扬，这样才能更好地激发学生的学习积极性。
读过《论语别裁》，学习了《论语》的精髓，更重要的是要把这些感悟运用到具体的实践上。南先生告诉我们，坐而论道，玄思辩难，都是读《论语》的歧路，唯有知行合一才是正道。我们学习了《论语》，领悟到了学问的真谛，了解了孔子关于教学的见解，就应该把这些圣人的见解贯彻到做人做事之中，贯彻到教育教学实践中，不断完善自己的人格，同时促进教育教学工作。
对于整个东方的文化而言，孔子也许算是最特殊的存在。西方人总试图将儒学作为宗教理解，他们所看到的孔子是一位精神的偶像，也许，如果所有无法摆脱的精神制约都可以视为宗教的话，孔子确实是这样一种后果的直接缔造者。但实际上这种认识存在非常大的偏差。虔诚的教徒永远不能理解的是，在中国宗教始终不过是无数围绕“治世”而采取的手段之一，不会有一个帝王真的允许哪个宗教来控制他世俗的天下，所以也不会有哪个人怀着神圣的心情认真去探讨神存在的可能性。中国不会出现像文艺复兴那样的人性觉醒期，因为中国人的眼睛，从来没有片刻从人生活的世界移开到上帝的宇宙中去过。中国的哲学是彻头彻尾经世致用的哲学。“子不语”所表达的表象的敬畏之下实质则是漠不关心，以致所有“怪力乱神”在最初就驱逐出了研讨的范围，也使得在后世这种实用主义的风气经年不绝。
然而着眼于现世，却并不意味承认现实。
东方的读书人，总是怀有类似“劝世”的情结。所以孔子长久担当的真正角色是教育者。在他本人的时代，儒学倡导的是人的自制，上至君王，下至草民，人应该使自己向一种理想人格趋近。孔子将之定义成为“君子”。通过强调人的修身与自省，孔子宣扬当一个君主的自我修养达到完善，那么他的权力就可以通过最和平高贵的方式来保证。这不能不说是一种天真，因此我们看到后世虽将孔子本人拜为先师，却没有几个强大的君王是按照他的理念在经营他的政权。尽管如此，那些对于理想人格的设定却并没有被轻贱。今时今日，中国人的`道德标尺也依然围绕着它们，谦逊淡定博学慎行的君子形象在我们的潜意识中始终被向往，但它一直以来被推崇的原因之一，就是因为谁也还没见过它的完成。那些劝诫简短如“不迁怒，不二过”，如“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，却无一不是包含了对于自身情绪与意识的双重控制，“君子”是一群有着绝对精神力的人，从这种意义上看，孔子相信个人意志的力量胜于环境的影响力，因为在他的描述中，“君子”无所谓贫富职业境遇，他们从不慌张，从不刻意争取，永远只是物来则应随遇而安，泰山崩于前而面不变色，而一旦被委以大任，他们又能把一切都做得很好。
这是一种理想主义的悖论。
儒学的本末，都成为这个悖论之下的一个圈套。这个圈套的根基是一个绝对正确的假设，它决不可能实现，同时任何理论又都不可能推翻它，结果就是连它的创造者本人也被它套了进去。讽刺的是现实之中，孔子并没有像他所说的那样应该只是做好全部的准备来等待时机的降临。众所周知，孔子一生的大部分时间都用在试图说服那些绝不可能——按照他所说的，去重现一个绝不可能回到的美好过去——的君王的努力中。这是非常悲哀又奇怪的事。我们看到过最标准的智者形象，是像老子那样遁世于飘渺的。因为如果看清了全部的现实，就会明白要改变已成规矩的方圆只能是种妄念。我很难相信孔子真的认为他所理想的世界可能到来，他所留下的形象也从来不是这样一个野心而自负的人。在他所留下的关于自己理想的叙述中，我们看到的是和所谓“治国平天下”截然不同的方向。他喜欢音乐，向往沐风逐月的清逸闲悠，崇拜老子，直言见老子犹见真龙。但是最终他一天也没有真正去落实过他的憧憬，他舍弃了清高与优雅，以卑微的姿态投身于时代的洪流中，试图用老迈的身躯挡住滔滔的江水。而这一切的理由，也许只是出于一种悲悯与责任感。他背负了整个时代的理想与现实。他的智慧一定使他看到了未来只会是现实的不断重演，被遗忘的美德从不会被唤醒，就如它们从来不曾真的存在过。带着这样的矛盾与感伤，他一生都在做一件明知不可为的事。如同一句古老的箴言所说：巨大的悲悯，超越了善。他注定会失败。他成为了不可被战胜的人。
在我决心在以后的商业之道上追求大儒精神后，时而阅读和思考在悠久的岁月前，那些先贤是怎么过完一生的。对于后辈来说，唯有通过历史文献来获得对于他们的认知，达到精神交流的境界。
在我学习初期，曾致电问一老师，请教儒学的根本以及学习方法，因为以前的时候就在他家里阅读和学习了很多与文化相关的知识，并得到他的教导，受益匪浅。他说，儒学的基本教义和思想，在中国上下几千年里，有无数的大师已经对于研究很是深透，这些都可以直接用的。对于儒学，若真正的要学好，做好，其实就是简单的五个字，仁义礼智信，通过毕生实践这五个字对于人是一种莫大的考验。学得多，不如做得多，化繁为简，把思想贯彻到人生的每一个点滴，人也都不容易。
当然我还没有经历更多的阶段，对于以后的事情无从得知，不过通过观察其他真正的儒商看来，“做”这个儒学的精髓基本被他们贯彻了，比如范蠡，比如涩泽荣一等等。没有实际行动的支撑，一切都是空谈。
作为一个日本人，能够把儒学贯彻力行如此好，说明了涩泽荣一是真正的理解到了。当他提出“士魂商才”的时候，就像林则徐的“师夷长技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基础上，来运用其他优秀的文化元素。以日本魂作为根基，用儒学来装备日本的商业和经营者，培养道德情操和艺术才艺等。只有把算盘运用好了，国家经济命脉才会发展，人民才会日益富裕起来。
涩泽荣一能够极力推荐和贯彻《论语》还有一个原因，那就是在他之前，已经有日本人通过实践得出，儒学的基本道德以及内部的知识运用，是能够起到很大的作用的。日本江户幕府的开创者，德川第一代将军德川家康，其治世之本领，能够威服诸多英雄豪杰，开拓15代霸业，200年间人们高枕无忧，可谓日本人的偶像。在其《神君遗训》中，诸多的处世之道和《论语》如初一处，可谓大多都收益于《论语》，这为涩泽荣壹后来深入学习《论语》找到了切入点。
《论语》内容涉及广泛，万象森罗又简单如一。在里面可以学习到实用的方法，如观察人，子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!另一个大儒家孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。”从德行和精神气来观察一个人，是比较可靠的。若一个人看守很安分守己，外表上看行为动机没有问题，但是如果安逸饱食，暖衣逸居，无所用心，这种人有时候也是抵挡不住诱惑，做出意想不到的坏事。所以，只有在行为，动机和满足度都比较端正的人，才算是一个比较正直的人。
孔子师承周朝，做过图书馆的管理员，和老子同出一脉。周的起源于《易经》，《易经》是中国哲学的起源总结，经过孔子的编订，后人才看得懂其中的内容。《易经》起于八卦，用卦象来对天地万物进行整合说明，通过各个组合，形成天地万物，也就是说八卦源于天地万物，又是天地万物的汇总。